Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В теме «Что такое соборность?» на мои слова, что «Правящим органом церкви канонически всегда был епископ, а не соборы. Возьмите Новый Завет, возьмите послания мужей апостольских. Ничего не изменилось и до сих пор. Не были правящими органами Церкви Вселенские Соборы - они решали отдельные острые вопросы, а правили=пасли стадо - архиереи.Единственным исключением хотел стать и не стал Поместный собор 1917-1918 гг. Все эти преобразования не были реализованы..» (Сообщение 1466687)Вадим Балытников ничтоже сумняшеся, ответил: Это ложь и заблуждение. … правящими были поместные соборы. Отдельный архиерей безусловно обязан исполнять какнонически правильные решения оных. Об этом можно прочитать здесь: проф. А. Лебедев. Духовенство Древней Вселенской Церкви прот. Владислав Цыпин. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО (Сообщение: #1467368).Здесь Балытников смешивает в кучу два разных вопроса. Одно дело – конкретное управление епархией (местной церковью). Оно принадлежит епископу, а не собору. Другое дело – решение сложных проблем, для их решения собираются епископы на собор (с привлечением при необходимости компетентных священников, дьяконов и мирян). Разумеется, епископы потом следуют совместно выработанному решению.Итак, о том, что управление в церкви принадлежит епископу, что это не мои «ложь и заблуждение», а истина говорят множество богословских книг.Прежде всего мы можем прочитать о служении управления, принадлежащем епископу у апостола Павла! Апостольский собор был собран для решения одного конкретного вопроса, а не действовал, как постоянный правящий орган.Кратко, но вполне исчерпывающе служение епископа описано в авторитетном издании Московской патриархии: «Настольная книга священнослужителя. Т. 4. 2001 г.:Служение церковного управления – епископство.Кстати, значительная часть этого текста заимствована из книги протопр. Н. Афанасьева ЦЕРКОВЬ ДУХА СВЯТОГО,Вторая половина которой полностью посвящена служению епископа:V. “ПРЕДСТОЯТЕЛИ В ГОСПОДЕ”I. “Все должно быть благопристойно и чинно” (с.139-142)II. Предстоятель (с.143-156)III. Епископы-пресвитеры новозаветных писаний (с.156-168) IV. Происхождение и смысл терминов “пресвитер” и “епископ” (с.168-176)V. Служение вспомоществования . (с. 176-180)VI. “ПРИНОСЯЩИЙ БЛАГОДАРЕНИЕ”I. Проблема возникновения служения епископов-пресвитеров (с.181-185) II. Иудейская и христианская “хабура” (с.186-190)III. “Семь” Иерусалимской церкви и их служение . (с.191-207)IV. Свидетельства первоначальной христианской письменности о старейшем пресвитере (с.208-221)V. Служение старейшего пресвитера . (с.221-223)VI. Поставление старейшего пресвитера . (с.223-229)VII. Смещение старейшего пресвитера и его заместитель. (с.229-235) VII. ЕПИСКОП I. Епископ, как преемник старейшего пресвитера (с.237-240)II. Первосвященническое служение епископа (с.241-258)III. Перемены в церковной жизни, вызванные превращением старейшего пресвитера в епископа . (с. 259-264)IV. Апостольское преемство (с. 264-279)VIII. ВЛАСТЬ ЛЮБВИ (с. 281-303)А вот что говорится в книге Лебедева, на которую сослался сам В. Балытников:В некоторых церковно-исторических трудах высказывается мысль о том, что соборы всегда были в церкви, но эта мысль не заслуживает ни малейшего внимания: ее могут высказывать только лица, не понимающие развитие церковно-исторического движения. Каким образом митрополичий институт служил к развитию соборной формы управления, и наоборот, соборная форма — развитию митрополичьего института, — это не трудно себе представить. Отдельные группы церквей стали концентрироваться, в ряду их начали выдвигаться церкви с особенным значением и авторитетом, епископы этих последних церквей чуть не на целую голову стали выше рядовых епископов, т. е. получили значение митрополитов; но в чем и когда яснее всего это могло выразиться? На соборе и только на соборе, потому что собор давал возможность более влиятельному епископу обнаружить свою влиятельность, поэтому-то собор стал, так сказать, органом митрополичьего института, коррелятом его. Итак: развивается митрополичество — и вслед за этим и соборная форма. С другой стороны, появляются соборы, на них собирается большее или меньшее число епископов, они выносят то или другое решение, но кто же должен взять на себя заботу о приведении решения в известность, кто должен следить за исполнением постановления? Возникает потребность вручить эту власть кому-нибудь одному, как лицу ответственному и в то же время авторитетному, а таким лицом в церковной сфере и становится со времен возникновения соборов — именно митрополит. Такая-то тесная связь существует между этими двумя важнейшими формами церковного управления II и III века — митрополичьим институтом и соборами. Закройте соборы, — не в чем будет обнаруживаться митрополичьей власти, уничтожьте митрополичий институт, — не станет соборов.Итак, соборы связаны с концентрацией церквей в округа, выделением митрополита. Этот процесс связан, в свою очередь, с превращением христианства в государственную религию Римской империи, и интересами государства.То же можно сказать и о Вселенских соборах. Как само проведение всех Вселенских соборов, так и осуществление их решений предполагало использование власти императора, и опять же не являлось вмешательством в деятельность управления отдельных епископов.В книге прот. Владислава Цыпина тоже ясно указано главенство епископа:Кафоличность Церкви.Церковь Христова - Божественное учреждение, в котором совершается спасение и обожение человека. Одно из свойств Церкви, отраженных в 9-м Символе веры, - кафоличность, соборность. Кафоличность Церкви проявляется не только в том, что она не ограничена пространством и объемлет весь мир, но и в том, что каждая ее живая часть, обладающая полнотой даров Святого Духа, мистически тождественная всей Церкви, есть Церковь. Общество верных, возглавляемых епископом, который находится в общении с другими епископами, - это Церковь, и в ней нет неполноты. Тем более самодостаточна в мистическом и экклезиологическом отношении поместная Церковь, возглавляемая сонмом епископов и поэтому не имеющая нужды обращаться к помощи других Церквей для поддержания апостольского преемства епископской власти.Высшая власть в Церкви.Единственное и внутренне единое Тело Кафолической Церкви имеет и единую Главу - Иисуса Христа (Ефес. 5:23; Колосс. 1:18). Православное учение не знает иного, чем Господь, Главу Церкви; это не значит, однако, что земная Вселенская Церковь не имеет власти, осуществляемой человеческой инстанцией, что высшая власть в Церкви лежит за пределами, доступными каноническим характеристикам. Сама история Церкви, равно как и православная экклезиология, неопровержимо свидетельствуют: носителем такой власти является вселенский епископат - преемник апостольского сонма. Возглавляя церковные общины, епископы находятся в постоянном каноническом общении между собой, осуществляя тем самым общение между поместными Церквами, хранящими единство православной веры и жизни по вере.Формы этого общения могут быть разными. Помимо молитвенного общения, которое никогда не прерывается, в эпоху гонений оно осуществлялось чрез посещения епископами Церквей своих собратий, обмен посланиями, соборы архиереев отдельных провинций Римской империи. После Миланского эдикта соборы стали созываться регулярно.**//**Вкратце, резюмировать указанные работы и ответить на поставленный в теме вопрос можно следующим образом:Изначально в каждом городе был один глава церкви – апостол, принесший веру в этот город и возглавлявший Единое Евхаристическое собрание. Старейших членов церкви апостол в согласии со всей церковью ставил в епископы-пресвитеры, главный из которых становился главой церкви, когда апостол покидал этот город. Управлял епископ сам, так же, как сам всегда возглавлял Евхаристическое собрание, но власть епископа – не правовая, о. Н. Афанасьев называл ее «властью любви». Управлял епископ в согласии и с учетом мнения всего народа, всей церкви, всего собрания. Епископ на всю жизнь оставался главой своей церкви. Говорили даже, что он вступил в брачный союз с церковьюДля решения сложных вопросов могли созываться соборы нескольких церквей – как Апостольский собор в Деяниях.Значительно это положение меняется только с 4 века – когда церковь стала государственной и гражданские власти стали вмешиваться в управление церковью и строить аналогичную государственной «вертикаль власти» в Имперской церкви.Все же и в этот период епископ был в каждом значительном городе. Он был тесно связан с народом и практически независим в управлении.К сожалению, в других народах греки поставляли лишь небольшое количество епископов в самые главные города. Поэтому и на Руси каждый епископ изначально управлял огромной территорией и был оторван от народа. А вот традиция зависимости епископа от гражданской власти в значительной мере сохранялась, хотя епископы по-прежнему сохраняли достаточную степень независимости в управлении епархией.Лишь в Синодальный период епископ почти превращается в чиновника, которого могут переводить с одного места на другое – несмотря на значительный отрыв от паствы в целом, если епископ был близок к пастве города, в котором он пребывал, это в редких случаях приводило к возмущению паствы, не желающей лишаться своего епископа.Когда в начале 20 века готовился Поместный собор и обсуждались необходимые преобразования, знаменитый историк Русской церкви академик Е.Е. Голубинский предлагал последовать древнему каноническому правилу «один город – один епископ», чтобы приблизить епископа к пастве и вернуть епископскому управлению самостоятельность, действенность и близость чаяниям церковного народа. См. : Благія желанія относительно русской ЦерквиЭто и является древним, вечным и истинно православным принципом управления в Церкви. Правят епископы, а не соборы, но епископы, тесно связанные со своей паствой – так, как учил еще апостол Павел. Соборы могут приносить пользу для выяснения мнения народа, но они не должны править, и кроме того, все же – необходимость в соборах связана уже с удалением власти от народа. Верное решение современных проблем церкви – не созывание соборов, которые не имеют права навязывать свою волю епископам и не могут помочь в решении проблем управления на местах, а в приближении епископа к своей пастве, в восстановлении реальности епископского пастырства, для чего епископ должен быть в каждом городе.