Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Прочитал на мой взгляд очень дивные и хорошо сказанные мысли одного подвижника благочестия - схиигумена Иоанна, источник: http://www.hram-poyarkovo.ru/204_06.html, сайт храма в село Поярково Схиигумен Иоанн родился 14/26 февраля 1873 г. Происходил из крестьян Тверской губернии. Окончил церковно-приходскую школу. Мирское его имя было Иван Алексеевич Алексеев. На Валаам впервые он попал шестнадцатилетним юношей. Прожил там несколько лет. Потом был призван на военную службу. Вторично прибыл на Валаам в 1900 г. К братии монастыря был причислен в 1907 г. В монашество был пострижен в 1910 г. с именем Иакинф. Проходил разные послушания на Валааме, в Ильинском и Германовском скитах и на Валаамском подворье в Петербурге. В конце 1921 г. был рукоположен в иеродиаконы и иеромонахи и возведен в сан игумена.В 1921 г. принял должность настоятеля Печенгского монастыря. По своей просьбе в 1932 г. был освобожден от этой должности и переведен обратно в число братии Валаамского монастыря. На Валааме был назначен главой Предтеченского скита. В 1933 г. принял великую схиму с именем Иоанн. В 1937 г. перешел в главный монастырь, где первоначально был помощником духовника, а с 1938 г. духовником братии. Схиигумен Иоанн тихо скончался в своей келье в Новом Валааме 5 июня 1958 г. “Похороны были тихие, простые, скромные - все было так, как он любил, и каким он был сам всю свою жизнь” (из письма Н.). ________________________О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ , :_____________________ очень хорошо и просто сказаоно о смысле этой молитвы и ее практическом смысле, а также о критериях выбора духовника -старца -А.Г. Раз мы сидели в августе со схиигуменом Иоанном в саду Нового Валаама и беседовали. День был теплый и солнечный, но уже чувствовалось приближение осени. Прозрачный воздух, резкие тени. Тихое утро золотилось на солнце. - Расскажите, отец Иоанн, об уклонениях в молитве Иисусовой. Бывают они или нет? - Как же не быть? Бес всюду приражается. Если к мирянину приставлен для искушения один бес, то к монаху два, а к делателю и все три. Сборник о молитве Иисусовой и Беседы о молитве Иисусовой, которые издал покойный игумен Харитон, читали? - Читал. - И там об этом говорится довольно много, а сущность та, что при молитве Иисусовой надо иметь глубокое смирение и отнюдь не мнить. А иные мнят. Для чего мы читаем молитву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Господа и каясь в грехах, прийти в духовное умиротворение, внутреннее безмолвие и любовь к ближнему и правде - тогда мы живем в Боге, Который есть любовь. Но есть люди, которые смотрят на эту молитву, как на некую магию, которая им доставит чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и исцелений и тому подобное. Такой подход к молитве крайне греховен. Так поступающие обольщаются бесами, которые им дают от себя некую власть, чтобы их совсем погубить, навеки. Вот был я игуменом на Печенге. Это очень далеко, на берегах Ледовитого океана. Летом солнце три месяца не заходит, а зимой - трехмесячная ночь. И великое одиночество. Бурный океан и безлюдная, унылая тундра кругом. В таких условиях бывает, что, молясь исступленно, некие иноки весьма повреждаются и начинают слышать голоса и видеть видения и тому подобное. Одному такому стали слышаться голоса в келье, будто ангельские, внушавшие ему, что он достиг дивной высоты и может чудеса творить и даже, как Спаситель, по водам ходить. Убедили эти голоса бедного испытать себя на деле, пройти по тонкому льду, якобы он уже невесом. Ну, он и пошел, и провалился в воду - и хоть он кричал, и его вытащили, однако от холодной воды заболел и вскоре умер, покаявшись. Это крайний случай, а других бес иначе донимает. Молясь и видя в себе некий прогресс духовный, начинают они кичиться им и всех прочих считать низшими себя и недостойными, а в себе видеть избранный сосуд Божий. Такие молитвенники обычно всех осуждают, легко раздражаются при укорении, всегда в какой-то смуте. Хотя и говорится у Апостола Павла, что взывающий ко Господу Иисусу Христу о спасении и исповедающий Его Сыном Божиим спасен будет, но Сам Спаситель поучает: “Не всякий, говорящий Мне: ”Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7, 21). А эти люди хотя и взывают, но сердце их отстоит далеко от Господа. Нужно, значит, к молитве прибавлять еще исполнение заповедей, ибо вера без дел мертва и делами вера достигает совершенства. - А как узнать, отец схиигумен, к кому обращаться за советом? - Ищи себе старца тихого, доброго, смиренного, пребывающего в мире совести и внутреннем безмолвии, то есть никого не осуждающего. А от тех, которые всех осуждают, всем недовольны да еще и сребролюбивы, - от таковых беги, ибо с ними сам еще развратишься. Да помни еще и то, что со старцем жить можно до поры до времени, а как научился деланию молитвы да блюдению помыслов, то зачем тебе и старец? Нельзя все время быть ребенком, а с годами сам за все должен отвечать. Да и сам ты можешь старцем быть, когда придет время. - То есть как это? - Да очень просто. Старец есть человек, богатый духовным опытом и мудростью и великой любовью к людям. Старцами бывали и простые монахи, как достопамятный Зосима Верховский, с которого Достоевский списал своего старца Зосиму, а вовсе не со Святителя Тихона или отца Амвросия. Прочтешь житие старца Зосимы - сам увидишь. Таковы же были старец Василиск Туринский, Иоанн Молдавский, схииеродиакон Мелхиседек, преславный старец, доживший до 125 лет. Старец Даниил Агинский, великий подвижник и учитель, в Сибири, да вот Кузьма Вирский были простыми мирянами, а к ним за советом ездили не только миряне и священники, но монахи и епископы, и из премудрых. А разве не старец, да еще какой, автор “Рассказов странника”? В переписке отца Амвросия Оптинского я нашел, что был он из орловских крестьян, а как рукопись была найдена на Афоне, в Свято-Пантелеимоновском монастыре, то, вероятно, там есть и оригинал этой рукописи. Вероятно, этот странник, возвращаясь со Святой Земли домой, в Россию, заехал на Афон, как многие паломники делали, да и рассказал о своих хождениях старцу, иеросхимонаху Иерониму Соломенцеву, а тот приказал записать, или странник сам записал, да, может, на Афоне и остался. Как знать? - А странничество - подвиг, отец Иоанн? - Да и какой, только юродство выше, ибо труднее. Но юродствовать не дозволяется, а только очень немногим, по благословению великих старцев. Мы и малого-то снести не можем, куда уж там пускаться в великое. Вот о старце Леониде Оптинском такую историю рассказывают. Один монах надоедал ему просьбами благословить на вериги, а старец ему отвечал: “Зачем тебе вериги? Монашество само есть тяжкие вериги, если все делать как следует. Но монах все клянчил. Наконец старец благословил, а затем вызвал к себе монаха-кузнеца и сказал ему: ”Придет к тебе завтра монах просить, чтобы ты ему вериги сделал, а ты скажи: “Зачем тебе вериги?” - да зауши хорошенько“. На следующий день прибегает к нему разгневанный монах и объясняет, что он просил кузнеца сделать ему вериги, а тот вместо этого его заушил. ”Ну вот, - сказал старец, - ты одной пощечины не стерпел, а побежал жаловаться. Куда тебе носить вериги? Так вот и не надо выше головы прыгать“. - Вот мне отец Михаил говорит: сей, брате, доброе слово всюду, и в тернии, и при дороге, и на камени, все, может, что-нибудь и произрастет и плод принесет, даже сторичный. Что вы думаете, отец схиигумен? - Ну, уж раз отец Михаил так сказал, надо слушаться. Сей доброе слово всюду - вот и будешь странствовать, как тот странник. Это, брат, немалый подвиг. - А смогу ли я выдержать, батюшка? - С верой сможешь, ибо сказано: ”Все могу об укрепляющем меня Иисусе“ . Вот к молитве Иисусовой прилегай, Она тебя и вывезет. ______________________О ГРЕХЕ ОСУЖДЕНИЯ ________________________- - очень хорошие в практическом плане мысли!, а я вот например, к сожалению, уж очень много осуждаю- А.Г.:Преподобный отец Ефрем Сирин молился: ”Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего“. Великий отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и великую добродетель неосуждения. Господь сказал: ”Не судите, да не судимы будете. Имже бо судом судите, судят вам. Что же видиши сучец, иже во оце брата твоего, бревна же, еже есть во оце твоем, не чуеши“ (Мф 7; 1-3). Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает суд Божий. Много есть примеров об осуждающих других. Насколько великий грех осуждение, приведу один пример. Преподобный Исаак Фивейский, при посещении киновии, увидал там брата, впавшего в грех, и осудил его; когда возвратился в келью, Ангел не пускает его и говорит: ”Бог послал меня к тебе и повелел спросить, куда повелишь поместить падшего брата, которого ты осудил“. Ужаснулся старец и сознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги Ангелу и слезно просил прощения. Ангел сказал: ”Бог простил тебя, но берегись осуждать прежде, нежели Бог осудит его“. А мы грешные так привыкли осуждать других; даже взошло в привычку, и не помним Божьего запрещения и тяжесть греха. Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин согрешающего, что его побудило это сделать, мы видим только грех ближнего, а покаяние его не видим. Господи, даждь ми зрети мои прегрешения, и не осуждати брата моего. ___________О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ _________________ - считаю практически полезными те критерии гордости, о которых указаыет схиигум. Иоанн - А.Г. Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но сей ответил ему: ”Прости меня, отче, я не горд“. Мудрый старец возразил ему: ”Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд?“ Да, гордость слепая, сама себя не видит. Гордость - изобретение дьявольское. Вот исчадия ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие, ненависть, прекословие, непокорность. Она крепко настаивает на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, а сама любит делать замечания другим, слова выбрасывает неосмысленно, не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до нанесения оскорблений, стремления к власти; гордые очень страдают хульными помыслами. Написал кратко, на основании Cвятоотеческого учения. Теперь сообщу о смирении. О, блаженное смирение, ты Божественно, ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество, и грехи всего мира пригвоздило ко Кресту. Душа моя трепещет, как я могу сказать что-нибудь о величии Твоем? Богомудрые Святые Отцы вот что говорят о смирении: от него происходит кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, тихость, благопокорность. Смиренный не любопытствует о предметах непостижимых; а гордый хочет исследовать глубину судеб Господних. Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими похвалами - как одетый в шелковую одежду отбегает, если брызнуть на него дегтем, чтобы не замарать своей дорогой одежды, так и смиренный убегает человеческой славы. Свойство смирения - видеть свои грехи, а в других добрые качества; а гордости свойственно видеть в себе только хорошее, а в других только худое. Вот еще черты смирения: простота, откровенность и естественность. А что такое смирение, и как оно рождается в душе, никто не может выяснить словами, если человек не научится сему из опыта. Из одних слов нельзя сему научиться. Авва Зосима говорил о смирении, его тут слушал ученый софист и говорит старцу: ”Как ты считаешь себя грешным, разве ты не знаешь, что ты свят? Разве не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди, и считаешь себя грешным?“ Старец же не нашелся, что сказать, и только говорит: ”Не знаю, что сказать тебе, но я считаю себя грешным“. Софист настаивал, желая узнать, как сие может быть. Тогда старец опять не нашелся, что сказать, и говорит со своею святою простотою: ”Не смущай меня, я подлинно считаю себя таким“. Тут находился Авва Дорофей и объяснил софисту: как в науках бывает некоторый навык, и не умеют объяснить, так и в смирении. Авва Зосима обнял его и сказал: ”Ты постиг дело, оно так бывает, как ты сказал“. Софист остался доволен и согласился с ними. __________О молитве __________Очень печально слышать, что священники учат своих духовных чад во время молитвы в уме представлять образ Спасителя или Божией Матери, или какого Святого. Такой способ молитвы неправильный, даже вредный. Знаю, что которые так молились, повреждали свои головы и ходили лечиться к докторам. Скажу кратко, как должно молиться на основании богомудрых Святых Отцов. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в верхней части груди, ибо внимание - душа молитвы. На сердце нажимать не надо вниманием, если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Когда появится умиление и теплота сердечная, думать не надо, что получил что-то великое. Это бывает естественно от сосредоточения, но не прелесть. Все же от благодати Господь дает некоторое утешение молитвеннику. Своими силами старайся, чтобы никого не осуждать ни в чем. Чего себе не хочешь, того и другим не делай и вражды не имей, иначе молитва не будет прививаться к сердцу