Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Выписал цитаты из ранних (специально не несторианских) отцов по работе о. Андрея Юрченко «К вопросу о некоторых аспектах развития современного православного христологического богословия» http://www.textology.ru/urch/christology.zip . У о. Андрея еще много цитат на эту тему, но я специально выбирал только те, которые наиболее явно указывают на сложное лицо Христа из двух лиц, и не могут быть перетолкованы в том смысле, будто лицо сложное из двух природ. Свои комментарии я приведу в квадратных скобках.Ст. 6 “Мы, - писал бл. Феодорит незадолго до Халкидонского Собора в ”Эранисте“, - проповедуем такое единение Божества и человечества, что мыслим одно Лицо нераздельное и одного и того же признаем и Богом и человеком, видимым и невидимым, описанным и неописуемым и вообще все, что дает знать Божество и человечество, прилагаем Единому в лицах”. [Слово «лицах» стоит во множественном числе, не «Единому в лице», а «Единому в лицах»]Ст.7 “Двойство естеств и единство лиц” в едином Лице Единородного исповедал в Александрии антиохийский посол мира епископ Павел Емесский. (Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1859. Т. 2. С. 368)[Опять множественное лицо: «единство лиц»]Ст.23 “Кто же сей Спаситель? Бог, говорил он [Аполлинарий] пред сим, не два лица, как бы одно было Бог, а другое - человек. Итак, Бог терпел все то, что, по его [Аполлинария] словам, терпел Оный (Спаситель). ”И страдает то, что недоступно страданию, не по необходимости естества невольного, как человек, но по следствию естества“. Достанет ли у кого охоты, опровергать сию нелепость” (св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Т. 7. С. 199)[Григорий Нисский называет учение Аполлинария о том, что «не два лица», нелепостью]Ст.25 Приведем некоторые фрагменты из некоего послания св. Афанасия Великого к антиохийцам...“[Ап. Павел] Наученный древними и будучи учителем закона, читавший Притчи Соломона и находивший два лица в Господе, именно одно лицо человека, которого Он имел восприять ради нас от Марии, а другое - Слова, Которое прежде всех веков от Отца вечно родилось, (апостол Павел) пишет к Тимофею об Иисусе от Марии: ”Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему“ (2 Тим. 2,8); а о Боге Слове; Которое всегда с Отцом, сказал, что Оно существовало прежде всего”.“Иисус Христос вчера и (ныне) и вовеки Тот же” (Евр. 13, 8). “Вчера” означает неизменное бытие прежде век; “ныне” же - земной век, а “вовеки” - после уничтожения этой жизни. Иисус же Христос, Который мыслится как человек в Спасителе, не есть один и тот же, потому что кто принял приращение возраста, - то будучи младенцем, то делаясь почти тридцатилетним мужем, как говорит Лука, - тот не может быть “тот же”.“Святой Дух жизни... говорит (о прошедшем и будущем) у Соломона от лица Сына человеческого из Марии и от Лица Сына Божия - Слова, Которое от начала было у Бога, и, обозначая два лица, говорит о человеке из Марии, сотворенном и образованном (зачатом), и о Том, Кто предвечен, безначален и вечно рождается”[Лицо Христа из двух. «человека, которого Он имел восприять», «человек в Спасителе» - воспринят Логосом человек, т.е. человеческая природа + человеческая ипостась + человеческое лицо, а не просто природа]Ст. 25-26. св. Григорий Богослов, с одной стороны, изъясняя выражение апостола Павла: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы“ (Еф. 1,17), во втором слове о Сыне пишет:”Здесь разумеется Бог не Слова, а видимого (Христа); ибо как бы Он был Богом Господа Бога? Отец же - Слова, а не видимого (Христа). И разумеется так потому, что Христос сугуб (то есть Бог и человек). - Бог Христа, Отец же - Славы! Ибо хотя сугубое (во Христе) - и едино, но не по естеству, а по сочетанию“. И там же, касательно речения, ”что Сын сошел“ с небеси, не да творит волю Свою, но Пославшего” (Ин. 6, 38)“: ”Если бы сие сказано было не самим Снисшедшим, то мы ответили бы, что слова сии были произнесены от лица человека, не какого разумеем мы в Спасителе (его хотение, как всецело обоженное, не противно Богу), но подобного нам, потому что человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией. ...Но поелику это речь Воспринявшего (что значит слово: Снисшедый), а не воспринятого, то... сие говорится не потому, что собственная воля Сына действительно отлична от воли Отца, но потому, что нет такой воли, ... но есть только воля общая... Как Божество... одно, так и воля одна“. (Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1859. Т. 6. С. 125; см. также: С. 45, 231, 262)[«от лица человека, не какого разумеем мы в Спасителе», т.е. у человеческой составляющей Спасителя есть свое человеческое лицо. «но есть только воля общая» - о том, что у единого Бого-человеческого лица Христа единая богочеловеческая воля, утверждал и Несторий.«это речь Воспринявшего (что значит слово: Снисшедый), а не воспринятого» - Воспринявший (Бог Слово) и воспринятый (человеческая составляющая Иисуса, человек Иисус), указываются раздельно, т.е. лицо Христа сложное из двух лиц]Ст.26 «... Мы не разделяем в Нем (во Христе) человека от Божества, но учим, что один и тот же - прежде не человек, но Бог и Сын Единородный, не имевший ни тела, ни чего-либо телесного, и наконец и человек, воспринятый для нашего спасения» (Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Т. 4. С. 160, 159. Текст откорректирован согласно оригиналу)[«человек, воспринятый для нашего спасения», т.е. Григорий Богослов утверждает, что Логос воспринял не просто человеческую природу, а человека. А ведь человек – это человеческая природа + человеческая ипостась + человеческое лицо]В слове о богословии третьем Назианзина читаем: ”Ныне Он (Сын Божий) человек, а был несложен. Хотя пребыл тем, чем Он был, однако же восприял и то, чем не был. Дольний человек стал Богом после того, как соединился с Богом и стал с Ним едино, потому что препобедило лучшее“. (Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Т. 3. С. 73) [«человек стал Богом после того, как соединился с Богом», т.е. соединился с Богом полный человек, а не безипостасная и безличностная человеческая природа]Ст. 27. ”Итак, чтобы оказать мне совершенное благодеяние, соблюди целого человека и присоедини Божество“ [310]. (Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Т. 4. С. 162)[С Логосом соединился целый человек, а не только человеческая природа]Ст.28. По его [Тертуллиана] мнению, страданию и смерти был подвержен ”человек Его (Христа)“В околохалкидонский период о единстве в Спасителе Богочеловеческого Лица учил 6л. Августин († 430).”Христос, по его словам, есть Бог и человек“, ибо ”Сам Бог Слово, восприявший все, что есть человеческого, пусть будет человек; и воспринятый человек, восприявший все, что есть Божеского, пусть будет не иным чем, как Богом“. [Воспринят человек, а не человеческая природа]Ст.29 [Лев Папа Римский]: ”Ибо один и тот же есть вечный от Отца и временный от Матери, в Своей силе невредимый, в нашей немощи страждущий, в Троичном Божестве одного и того же естества со Отцом и Святым Духом, в восприятии же человека не одного существа, но одной Личности...“[«в восприятии же человека» - воспринят был полный человек]Выписки из других книг (не о. Андрея Юрченко):Тертуллиан: [Христос] «человек, соединенный с Богом (homo Deo mixtus)» (Апология: 21, О плоти Христа: 15)Климент Александрийский: “The Logos Himself is the manifest mystery – God in man and man in God” (Stromateis; v: 10, 12, vii: 17)[“God in man and man in God” – Бог в человеке и человек в Боге]