Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Здравствовать всем.Вослед двум предыдущим темам:Свт. Василий Великий об астрологии. Критика.Св. Иоанн Дамаскин об астрологии. КритикаВ данной теме критически (в разрезе «оккультности» астрологии) рассматривается мнение Татиана об астрологии, изложенное им в «Речи против эллинов».Источник:Татиан. Речь против эллинов-----------------------------------------------------------8. Эти последние [т.е. демоны, ВГ] сделали людей жертвою своею [здесь, вероятно, следует читать «своего», ВГ] отступничества. Они, показавши людям порядок расположения звезд, как играющие в кости, ввели судьбу, которая чужда справедливости, ибо судья ли кто или подсудимый, такими сделались по определению судьбы; убийцы и убиваемые, богачи и бедняки - порождения той же судьбы, и всякое рождение, как на сцене, доставляет наслаждение тем, которые, как говорит Гомер:Смех несказанный воздвигли...[…]9. Вот каковы демоны. Они-то изобрели судьбу. Основанием к этому для них послужило помещение животных на небе. Ибо они удостоили небесной почести животных, с которыми жили по низвержении с неба, пресмыкающихся, плавающих в водах, четвероногих, живущих на горах, - для того, чтобы думали, что и они пребывают на небесах, и чтобы посредством расположения звезд убедить, что жизнь на земле, чуждая разума, согласна с разумом; таким образом, гневлив ли кто или терпелив, воздержен или невоздержен, богат или беден кто, таким бывает от назначения тех, которые располагают рождением; ибо распределение Зодиака есть дело богов. Если свет одного из них, как говорят, сильнее, то он отнимает славу у прочих; и кто побежден ныне, опять может быть победителем. Они с удовольствием занимаются семью планетами как игроки в кости. Но мы выше судьбы, и вместо блуждающих демонов знаем одного Господа неизменного; и не подчиняясь судьбе, отвергаем и ее законоположителей. -----------------------------------------------------------Обратим внимание на следующие утверждения Татиана о демонах:«Они, показавши людям порядок расположения звезд … ввели судьбу, которая чужда справедливости»«Они-то изобрели судьбу».Для начала, – для того, чтобы людям видеть «порядок расположения звёзд», усилия демонов вовсе не требуются. Для видения звёзд нужны всего лишь глаза, а для видения их порядка – нужен разум. Если строго следовать букве сказанного Татианом, то мы придём к совершенно неприемлемому для христианства выводу, что демоны изобрели глаза и разум. Более того, демоны показывают людям «порядок», т.е. устройство мира, – а ведь это, по моему скромному мнению, совершенно не в интересах демонов, ибо они суть демоны неустройства (ср.«…Бог не есть Бог неустройства, но мира…» (1 Кор.14:33)). Разве что, демоны показывают людям порядок, будучи к этому принуждены Богом – но это ведь совершенно иной подход к ситуации…Далее, из Священного Писания нам известно, что «… судьба человека – от Господа» (Прит.29:26). Следовательно, чтобы не противоречить Писанию, утверждение «демоны … изобрели судьбу» следует понимать единственным образом, а именно – демоны изобрели не вообще «судьбу» (которая – от Господа), а «судьбу, которая чужда справедливости». Т.е. здесь, как и в первой теме, возникает понятие судьбы как необходимости и совершенная же необходимость высказывания утверждения об источнике этой необходимости. Если необходимость – от демонов, то тогда, приводя ещё один синоним слову необходимость – «закон», придётся сделать вывод, что закон – тоже от демонов. Что не православно. А судьба «от демонов» вовсе не является судьбой, а является неким призраком, тенью, – ибо не-сущностна.Полагаю здесь уместным будет привести довольно резкую, но, по моему мнению, вполне справедливую критику мнений Татиана иным христианским апологетом – Климентом Александрийским.Источник: Климент Александрийский. Строматы--------------------------------…Татиан различает также между «ветхим» и «новым» человеком, но не так, как мы. Мы согласны с ним, различая «ветхого» человека Закона и «нового» человека Евангелия, но отнюдь не призываем на этом основании отвергнуть Закон, как творение иного бога.[…]… Верно и явственно «дух» говорит о таких людях [речь идёт. о Татиане в контексте вопроса о браке, ВГ], что «в последние времена многие отступят от веры, внимая духам обольстителям и учителям бесовским, чрез лицемерие лжецов, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Всякое творение Бога хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божием и молитвою». --------------------------------Что же, – по-видимому, буквальное прочтение мнения Татиана о демонах высветило некоторый уклон в его воззрениях, приводящий к отвержению им закона – который, как нам известно, свят и духовен (см. Рим.7:12,14). Можно было бы привести подобные утверждения Татиана, отвергающие, например, медицину, но, в целях экономии места, предложу с ними ознакомиться по указанному первоисточнику самостоятельно.Здесь же мне хотелось бы рассмотреть следующие утверждения Татиана:«Основанием к этому [т.е. изобретению судьбы демонами, ВГ] для них послужило помещение животных на небе. […] для того, чтобы думали, что и они пребывают на небесах, и чтобы посредством расположения звезд убедить, что жизнь на земле, чуждая разума, согласна с разумом…»Полагаю, здесь заблуждение то же самое – живое и неразумное создание полагается Татианом вовсе, абсолютно чуждым разума (т.е. в итоге – Творца), тогда как говорится: «…и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». (Мф.3:9)Полагаю, последовательное развитие такого взгляда приводит к отторжению умного (и гордого) духа человека от «низкого», «грязного» и «мёртвого» тела – что, снова-таки, не православно.Конечно же, стоит сказать, что Татиан, несмотря на свои заблуждения, является апологетом христианства перед эллинами: нельзя отвергать историю становления христианской догматики, какой бы «неудобной» она ни казалась – любая история есть всегда наша собственная история, ибо человек не отделён от человечества.В контексте темы, представляется чрезвычайно важным следующее высказывание Татиана о демонах: «…сами демоны вместе с вождем своим Зевесом, не подчинены ли также судьбе, так как они поработились тем же страстям, каким и люди?» (там же).Развитие этого тезиса приводит к весьма интересному утверждению, что судьба демонов как не-личных, не-ипостасных умных сил (см. предыдущие темы в контексте астрологии, как учения о не-личностной судьбе), в отличие от судьбы свободной человеческой личности – может быть АБСОЛЮТНО предсказана по их гороскопу. Хотя, это, конечно, иная и весьма специфическая тема, затрагивающая вопрос «устройства неустройства» демонов, о которой теме, может быть, ещё и говорить рановато…Каков же итог сказанного в трёх темах об астрологии? Как минимум, итог следующий: утверждение, принятое «стандартом» и многократно повторяемое в различных критических статьях, посвящённых отношению Церкви и астрологии, а именно: «святые отцы Церкви единодушно выступают против астрологии, обличая ее как разновидность магии» – является некорректным, по крайней мере, во второй его части. Что же касается первой части этого утверждения, то высказывания двух святых отцов были проанализированы, – и в них не обнаружилось препятствий для СОВРЕМЕННОЙ астрологии. По крайней мере, такова ситуация на текущий момент.Источник приведенного утверждения:Свящ. о. Родион, АСТРОЛОГИЯ: ЕЕ СУЩНОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (НЕ УЧАСТВУЙТЕ В ДЕЛАХ ТЬМЫ), СПб, 1992Основополагающим является утверждение об астрологии как об инструменте борьбы с демонами. Об астрологии, как об осмысленном человеком свете звёзд. Свете, высветляющем демонов – и, тем самым, изгоняющем их во тьму внешнюю. Но, для того, чтобы стать таковым инструментом, астрологии, как учению человеческому, абсолютно необходимо принять в себя Христа – Свет Истинный. Впрочем, это требование закономерно и необходимо для любого человеческого учения.