Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Здравствовать всем.В данной теме критически рассматривается мнение св. Иоанна Дамаскина об астрологии (и, в этом контексте – о причине наших действий), изложенное им в «Точном изложении православной веры».Источник:http://orthlib.ru/John_of_Damascus/vera.html--------------------Эллины говорят, что восхождением, захождением и сближением звезд, а также солнца и луны управляются все наши дела; этим и занимается астрология. Мы же, напротив, утверждаем, что ими даются предзнаменования дождя и бездождья, сырой и сухой погоды, а также ветров и подобное; но предзнаменованиями наших действий они никоим образом не бывают. В самом деле, мы, созданные Творцом свободными, являемся господами наших дел. А если мы все делаем в силу течения звезд, то то, что мы делаем, мы делаем по необходимости. То же, что происходит по необходимости, не есть ни добродетель, ни порок. А если мы не имеем ни добродетели, ни порока, то мы недостойны ни наград, ни наказаний, равно как и Бог окажется несправедливым, подавая одним блага, другим скорби. Даже более того: раз все ведется и влечется необходимостью, то не будет ни управления Божия в мире, ни промышления Божия о творениях. Сверх того, и разум будет нам не нужен, ибо, раз мы не властны ни в одном действии, то нам нет нужды что-либо обдумывать. Между тем, разум нам несомненно дан для обдумывания наших действий, почему всякое разумное существо в то же время есть существо свободное.Поэтому мы утверждаем, что звезды не бывают причиною ничего совершающегося в мире — ни возникновения возникающего, ни гибели гибнущего, но скорее служат предзнаменованием дождей и перемены воздуха. Иные, может быть, скажут, что звезды являются если не причинами, то предзнаменованиями войн и что качество воздуха, зависящее от солнца, луны и звезд, различным образом производит различные темпераменты, навыки и расположения; но навыки относятся к тому, что находится в нашей воле, ибо они подчиняются разуму и изменяются под его руководством.-------------------- Кн.2, Гл. 7Что касается людей, то у них, правда, одна естественная воля, ибо одна природа; но так как их ипостаси разделены и разлучены одна от другой, — местом, временем, отношением к предметам и очень многими другими обстоятельствами, — то поэтому воли их и склонности различны.-------------------- Кн.2, Гл. 22Богу не прилично приписывать постыдных и несправедливых поступков, иногда допускаемых людьми. Нельзя приписывать человеческие действия необходимости, ибо они не принадлежат к тому, что неизменно. Нельзя их приписывать судьбе, ибо произведением судьбы называют не случайное, но необходимое. Нельзя их приписывать природе, ибо произведения природы суть животные и растения. Нельзя их приписывать счастью, ибо действия людей не есть что-либо редкое и неожиданное. Нельзя их приписывать случаю, ибо случайными событиями называются события с неодушевленными предметами и неразумными животными. Итак, остается допустить, что сам действующих и производящий что-либо человек есть начало своих действий — и свободен.-------------------- Кн.2, Гл. 25Рассмотрим начало гл. 7 (немного сокращая для удобства): «Эллины говорят, что [звёздами] управляются все наши дела; этим и занимается астрология. Мы же, напротив, утверждаем, что ими даются предзнаменования […] погоды, а также ветров и подобное; но предзнаменованиями наших действий они никоим образом не бывают.»Чрезвычайно важными мне представляются слова св. Иоанна о том, что звёзды НЕ являются предзнаменованием наших ДЕЙСТВИЙ.Как можно это понять? Ведь восходящее солнце совершенно явным и очевидным образом предзнаменует начало рабочего дня – и, тем самым, предзнаменует наши действия в связи с этим началом.Очевидно же, что св. Иоанн не мог не видеть подобной очевидности, говоря о наших действиях. Значит, он говорил не о таких действиях, которые совершаются по необходимости (взошло солнце – необходимо начался рабочий день) – но о действиях иного рода.Вероятно, следует назвать те действия, о которых говорит св. Иоанн – личностными, в отличие от действий, совершаемых нами по необходимости (не-личностных). Мне думается, такое различение поможет лучше понять ситуацию.Действительно, если личность – свободна, то ничто не может быть ни причиной её действий, кроме её самой, ни «внешним личности» предзнаменованием этих действий, если личность действительно само-определена, само-причинна.Такой подход совершенно не противоречит тому утверждению, что астрология не изучает личность (или личностные действия), см. предыдущую тему «Свт. Василий Великий об астрологии. Критика», http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=42149Следовательно, мы можем согласиться с утверждением св. Иоанна, учитывая, что говорится о личностных действиях, которые ни в коей мере не подчинены необходимости.Но ведь в человеке много и не-личного – того, над чем личность (в настоящее время) не возымела власти. Полагаю, не будет ложным допустить, что не-личностные действия вполне могут быть предзнаменованы, т.е. находиться в рамках необходимости (а значит, быть научно, в т.ч. астрологически познаваемыми). Последнее касается не только единичной личности, но и сообществ, когда они действуют в ключе не-личностных действий. К чему же можно отнести не-личное в человеке? Полагаю, что, например, к физиологии (медицине). Или к психологии – последняя вполне научным образом говорит о темпераментах. Св. Иоанн отмечает эту ситуацию следующим образом:«… скажут, что … качество воздуха, зависящее от солнца, луны и звезд, различным образом производит различные темпераменты, навыки и расположения; но навыки относятся к тому, что находится в нашей воле, ибо они подчиняются разуму и изменяются под его руководством»Мне думается, здесь св. Иоанн утверждает свободу только навыков (как зависящих от воли), но не отрицает необходимости в темпераментах и расположениях. Ведь, какими бы навыками не обладал человек, физиологически не расположенный, например, к быстрому бегу, – он не сможет перебороть свою природу, с тем, чтобы смочь обогнать умеющего быстро бегать от природы (при прочих равных условиях) – это ведь очевидно. Невозможно отрицать необходимость в генетике, наследственности и пр.Несколько иной вопрос в том, что умение быстро бегать, зависимость от наследственности или же от темперамента – оценимы и определённым научным образом познаваемы только в текущем (греховном) состоянии мира.Значит, возможно сделать вывод, что расположения или же склонности – существуют, и св. Иоанн не отрицает существования таковых. Об этом говорится в гл. 22 – о различии в волях и склонностях, которые различия происходит от разделённости человеческих ипостасей (полагаю, вполне возможно сказать – личностей): «местом, временем, отношением к предметам и очень многими другими обстоятельствами».И если так, то нет препятствий к тому утверждению, что эти склонности могут быть так или иначе познаваемы, поскольку они символизируют разделение человеческих ипостасей (личностей) – но не сами ипостаси (личности).То же самое касается и сказанного в гл. 25. Человек абсолютно свободен в своих личностных действиях – но не свободен в склонностях и расположениях, темпераментах. Которая несвобода вполне может быть предметом научного (в т.ч. и астрологического) изучения.Ведь наука изучает необходимость, а, приближаясь к сфере свободы, – перестаёт быть наукой и становится на уровень откровения – что уже не есть светская наука как таковая.Из сказанного можно сделать итоговый вывод: эллины (и, соответственно, эллинская астрология) не правы, если говорят, что личностные действия познаваемы и определяемы (чем-то иным, кроме личности). Но ведь, эллины не знали понятия личности…Поэтому, современная астрология, принимая общий ход рассуждений эллинов, может действовать в сферах не-личного (т.е. необходимости – и в этом смысле не отличаясь от современной науки), при этом не противореча сказанному св. Иоанном Дамаскиным и православному учению о свободе личности.P.S. Хотелось бы отметить, что ни св. Иоанн Дамаскин, ни свт. Василий Великий - не говорят ни слова о связи астрологии с оккультизмом или магией. А ведь утверждение об этой связи - фундамент построяемого в настоящее время здания критики астрологии. Что же получится, если у здания убрать фундамент?