Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Возможен ли мир и взаимоуважение между разными религиями и буддизмом? Долго размышлял о пути и перспективах религий, данных Богом, и религий, данным Буддой. Не хотелось бы развивать идею, что религии данные Богом, и религии данные Буддою, были даны Одним Высшим Всесовершенным Сознанием ради духовной благодати и совершенствования людей, с разными духовными, интеллектуальными и психическими способностями и талантами. Хотелось бы обсудить, могут ли столь разные религии быть мирны и доброжелательны друг к другу или нет? Этот же вопрос и по поводу последователей религий от Бога, и от Будды. Мне кажется, возможно мирное и доброжелательное взаимососуществование. Для меня это коренное изменение в отношении, ибо полагал, что религии от Бога неудовлетворительны в принципе, с позиции буддизма. Теперь с позиции буддизма полагаю: вполне хороши!1) С позиции Религии от Бога: отношение к Религии от БуддыВозьмем в качестве примера довольно мирную религию – индуизм шиваитского направления. С точки зрения этого подхода, буддизм это правильная дхармическая религия, которая помогает достичь высшего совершенства. Будда – это воплощение Господа Бога, это особая лила – игра Господа. Безусловно в рядах шиваитского индуизма особое уважение к буддизму. Ибо буддизм помогает действительно достичь окончательного освобождения от тенет сансары, опираясь на благородную духовную мотивацию жизни, которая в свою очередь опирается на безличностное и за пределами формы и проявления совершенство. Действительно, большинство духовных практик индуизма направлено на достижения духовного совершенства, когда человек достигает духовного и нравственного совершества и высших иогических реализаций, тем не менее не превосходя принципиально личностного начала, --это не ведет к окончательному (и беспредельному) Освобождению – Нирване, но на основании кармы – благих причин и благой мотивации обеспечивает жизнь в Высших Священных мирах, вплоть до миллионов и даже много более лет, -- это кстати и чудеснейшая основа для дальнейшего духовного совершенствования. Об этом говорится в Бхагавате Пуране и в других авторитетных индуиских источниках. Но обратим внимание, что индуизм не отрицает значение Окончательного Освобождения за пределами «я»-«не-я», «быть» - «не быть», «действие» - «отсутствие действия», за пределами любой личности, формы, явления. Например, когда я читаю «АВАДХУТА-ГИТА» , то у меня устойчивое ощущение, что читаю труд из дзогчен - буддийского направления, -- очень круто, и утонченно – высоко абстрактно. На самом деле, в индуизме об этом в важных авторитетных писаниях целенаправленно и определенно говорится. Но действительно, в индуизме обычно упор делается не на Высшем Окончательном Освобождении, а более доступном уровне реализации, более субъективном, и более связанным с формой – но на исключительно большой цикл времени человек будет избавлен от жестоких страданий, и в более благоприятных условиях – в высших сансарных мирах будет благотворно совершенствоваться.Тем не менее высшие направления сиддхов в индуизме (хотя многие из этих направлений, чисто условно связаны с индуизмом, и могут претендовать, что история их традиции древнее исторического индуизма) особо разрабатывают теории и техники за пределами личности и ограничений, сродни буддизму (хотя к сожалению, кажется у них с литературой не так богато, тем не менее существуют очень древнии и серьезные религиозные традиции). Например, сиддхов – натхов, сиддхов – авадхутов. На самом деле, насколько я читал, в списке 84 знаменитых буддийских сиддхов – перечислены около десятка шайва – сидхов, да и еще около десятка, может быть других – проиндуиских сиддхов. Складывается впечатление, что это очень глубокие и пробуддийские направления религиозности, и реально могут вести к Буддийскому Окончательному Освобождению. Вполне допускаю, что в индуизме, могут существовать сверхреализованные йоги-сиддхи, которые вполне могли достичь Высшего Совершенства в буддийском понимании. И я даже могу предполагать об примерах этих высочайших духовных и иогических мастеров в современности…В чем еще отличие: в индуизме при Высшей Классической Индуиской Реализации совершенный человек не обязательно избавляется от желания к Творению. В буддизме Будды не творят, не рождают миры и т.д., но только из величайшего сострадания помогают и учат людей, всеми доступными Им способами и путями. Обратим внимание, по буддийски: вселенная в момент появления (может быть вселенная сотворена, может быть рождена, может быть какой-то иной способ возникновения) и появляется первое сознательное существо в этой вселенной – брахма, который и становиться главным божеством в мире форм этой вселенной. Но ведь, более вероятно что у происходения вселенной была некая объектно-субъектная причина? Вселенная имела в себе Причину – некий Высший Разум (даже в случае рождения, ибо в материально-духовном мире, родители порождают свое потомство - детей). Будды не творят вселенных, значит это Боги творят Вселенные и следовательно заботятся на отечески-материнском уровне о своем творении – вселенной, и населенных созданиях в ней. Похоже что Боги творят вселенные, не будучи очищенными от желания творить – ибо иначе они бы были Буддами, и не творили Новое, ибо для Будд нет необходимости Творить и нет желания Творить, -- Они могут заботиться о всем уже существующем и сотворенном. Итого: Будда это Бог, который не Творит; если бы Будда стал Творить – потерял бы статус «не имеющего личности и желаний», и тогда бы мог называться Богом.Итого: буддизм учит Высшему Буддийскому Совершенству искоренить любое желание, и искоренить любое проявление личности (конечно не только этому учит) и это Путь к Буддийской Нирване. Индуизм учит Высшему Индуискому Совершенству, это исключительно благородно, хотя это и не обязательно Окончательное Буддийское Освобождение и Высшее Буддийское Совершенство, но Перспектива и в этом случае признается: в высших индуиских сферах и мирах преданный и йог сможет продолжить дальнейшее духовное совершествование до достижения Полного и Окончательного Совершества, которое определено в индуиских источниках и в принципе, вполне серьезно и конкретно описано.Я общался с очень авторитетными индуистами и они разделяли в общении подобные оценки. 2) С позиции Религии от Будды: отношение к Религии от БогаПо моему вполне доброжелательное по многим обстоятельствам. Например:2.1) Буддистам следует доброжелательно и сострадательно относиться ко всем живым существам. Уж кто-кто, ну а боги в эту категорию входят, -- во многих буддийских сюжетах об богах с исключительным уважением говорится. Очевидно, это не может не распространятся и на преданных религий богов.2.2) Изучая буддийскую литературу можно найти разъяснения, что очень многие не могут еще воспринять буддийские учения – не достаточно духовного опыта и уровня сознательности, который накапливается среди многих перерождений. Более того таких людей большинство (во многих человечекских мирах) Будды даже не провозглашают буддийские учения – люди тех миров не готовы еще воспринимать те учения. Что же делать тем людям? Кажется очевидный вывод: изучать и следовать учениям религий от Бога (или от богов, у верующих разные представления о богах).2.3) Буддийские авторитетные ламы, в том числе как я понимаю, и Далай Лама учат, что люди любых религиозных взглядов могут принимать Прибежище, -- если основная буддийская религиозно-нравственная норма как не совершать 10 наиболее деструктивных действий (отнятие жизни и т.д.), серьезно изучать буддийское учение и некот. др. (в принципе не очень сложные и естественные нормы) – согласуется с религиозными и нравственными нормами основной регигиозной конфессии верующего.--------Итак, с позиции буддизма – следование иным религиям, не буддийским, -- это проявление духовной слабости (в первую очередь, это сам человек себя определяет, ибо очень сложно встретиться с буддийским учением, когда и учение в принципе доступно, и человек в принципе хорошего морально-интеллектуального развития), -- но надо сострадать и уважать те обстоятельства, в которых находится каждый человек; и во многих религиях заложены многие важные буддийские идеи и принципы. Буддисты верят что рано или поздно, все люди и все живые существа примут буддийское учение, будут следовать и достигнут Высшей Священной Цели.Итак, с позиции религий от богов – следование буддизму, вполне может быть признанно хорошим религиозным подходом, ибо глубоко и последовательно учат нравственным ценностям. Во многом представление о Будде, напоминает представление о Боге в личностном отношении (в индуизме Будда – это Инкарнация Господа). А представление о Боге в философско – безличностном отношении напоминает многие другие буддийские основы: высшую пробужденность сознания, и путь к Нирване и к сознанию Будды также как и Путь к Царствию Божию лежит через душу человека, через самопознание и через самообоготворение. Преданные разных религий верят что рано или поздно, все люди и все живые существа примут правильную Религию, данную Самим Богом, будут следовать и достигнут Высшей Священной Цели.Мне кажется в этом основа для мира, доброжелательности и уважения друг к другу между разными религиями, и преданными разных религий. -------Мне интересно, что вы скажете об подобных рассуждениях. Буду благодарен за критические замечания. Интересны мнения христиан, индуистов, буддистов и любые другие взгляды. Спасибо. Всего вам доброго.