Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Зачем умирал и воскресал Иисус?Можно ли изменить прошлое? И что такое прошлое? Есть три рода времени: прошлое, настоящее, будущее. Прошлое – это то, что было, но чего уже не существует. Настоящее – это тот миг времени, который существует сейчас. Будущее – это то, что когда-то будет, но ещё не существует. Получается, что прошлого уже нет, будущего ещё нет, существует только один единственный миг настоящего. Настоящее является границей между прошлым и будущим. И будущего и прошлого не существует, но, если в будущем можно изменить всё, то в прошлом ничего изменить нельзя. Прошлое – это неизменное небытие. Невозможно человеку вернуться назад и что-то исправить в прошлом, «это для людей невозможно, но для Бога всё возможно» (Мат. 19, 26). Бог властен над настоящим и будущим. Властен ли Он и над прошлым? Может ли Бог его изменить так же как Он может изменить настоящее или будущее? Что значат слова: «И не изглажу имени его из книги жизни» (Отк. 3,5)? Когда человек рождается на свет, то имя его записывается в книгу жизни, когда он умирает, то имя его вычёркивается из книги жизни. Всё это происходит в настоящем и имеет силу для будущего, но не для прошлого. Пусть человек умер, но раньше своей смерти он всё равно жил, и в книге жизни сохранится его имя, хотя и перечёркнутое. Если же человек не рождался и не умирал, то никакой записи его имени в книге жизни нет. «Изглажу из книги жизни» – значит, не вычеркну ваше имя, а сотру его, сделаю так, что вы не рождались и не умирали, что вас словно и не было никогда. Смерть вечная не есть смерть после жизни, то есть с какого-то момента. Смерть вечная – это отсутствие жизни всегда, во все времена. Грешник или атеист знают, что они умрут, но, по крайней мере, получат все удовольствия в этой жизни. Они думают, что когда-то их не будет, но сейчас то они есть. Бог же вообще изгладит их из книги жизни, обречёт их на смерть вечную. Их не было, нет, и никогда не будет. Некоторые считают, что Бог создал мир, время же существовало до начала творения, его никто не создавал. Но Бог создал всё, в том числе и время, в котором все мы живём. Когда это произошло и где в Писании об этом сказано? Начало книги Бытие таинственно и многих вводит в недоумение. «В начале Бог создал небо и землю» (Быт. 1,1), но затем оказывается, что небо создано на второй день, а земля – на третий (Быт. 1, 6-10). Что же было создано в первый день, и что было до первого дня. До первого дня ничего не было. «И тьма над бездной» (Быт. 1,2). Тьма, бездна, небытие, в которой никогда ничего не происходило, ничего не изменялось. Это и было прошлое – небытие, в котором ничего невозможно изменить. Но Бог может всё. Именно с изменения неизменного Он и начал творение. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 3-5). «Да будет свет» – если тьма – прошлое было до творения, то свет «да будет», свет это будущее. «И отделил свет от тьмы» – Бог отделил будущее от прошлого одним мгновением настоящего. Так было создано время – «И был вечер, и было утро: день один». Можно дать более прозаическое объяснение: в первый день были созданы времена суток: «И назвал Бог свет днём, а тьму ночью». Но чередование дня и ночи создаётся восходом и заходом солнца, которое было сотворено только на четвёртый день (Быт. 1,14-19). Для начала любого процесса, идущего во времени, должно быть создано само время, в котором этот процесс начинается: «В начале Бог создал небо и землю». Итак, Бог приступил к творению, изменив неизменное прошлое (тьму) и, создав в нём будущее (свет): «И Свет во тьме светит» (Иоан. 1,5), а затем отделил будущее от прошлого настоящим. И, только создав время, Он начал творить во времени мир. Невозможность человеку изменить прошлое или создать что-либо из ничего, это две стороны одной медали. Человек многому научился и многое может. Он способен превратить одни вещества в другие, он способен преобразовать один вид энергии в другой. Но всё, что он делает, он делает из чего-то. Из вещества вещество, из энергии энергию. Человек не способен произвести чтобы то ни было из ничего. Существуют два фундаментальных закона: закон сохранения вещества и закон сохранения энергии, ограничивающие возможности человека в этом направлении. Сотворить что-то из ничего способен только Бог. И если мы называем прошлым неизменное небытие, то сотворение нашего мира из этого небытия и есть изменение прошлого, есть чудо, опровергающее все законы природы. Апостол Иоанн называл Иисуса Христа Светом: «Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была Свет человеков. И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его» (Иоан. 1, 3-5). «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал» (Иоан. 1, 8-9). «Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Иоан. 1,6). «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан. 8,12). Иисус (Свет, будущее) был с Богом с самого начала, через Него всё начало быть. «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил» (Евр 1,2). Здесь ясно сказано, что Христос – будущее, «Наследник всего», что благодаря Ему было создано время, «Через Которого и веки сотворил». Христос часто говорил о Себе, что Он восславиться, что Он Слава Божья. В современных понятиях слава это известность, пусть даже и негативная, например дурная слава. В Библии славой называется сияние, исходящее от Бога, свет Бога, который иконописцы изображают в виде нимба над головой. Когда Иисус говорил, что Он восславиться, это значило, воссияет – «… и стал свет» (Быт 1, 3). Библейские определения поражают своей ёмкостью: «… и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой» (Мф 24,30). Сын Человеческий – Иисус Христос. Грядущий – не идущий, а будущий. На облаках небесных – в Царстве Небесном. Со славой – в Свете. Христос – будущее - Царство Небесное – Свет, всё это синонимы, усиливающие значение друг друга и соединённые здесь в одном предложении. В чём состоит крестный подвиг Христа? В жертве, но кто принёс эту жертву и кому? Получается, что Бог принёс эту жертву Самому Себе вместо нас. Бог послал Христа в мир не для спасения мира, а для его осуждения. Наш грешный мир должен был исчезнуть ещё две тысячи лет назад и вместо него должен был создан новый мир. Иоанн Креститель проповедовал не Христа распятого, а Христа-судью: «… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное….Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3. 3,10). Ни слова о крестной жертве, ни слова о смерти и воскресении Христа.Кто же заступился за мир, за человечество, Кто спас нас? Иисус Христос – наш Ходатай перед Богом-отцом, наш Спаситель. «Мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2, 1-2). Посланный в мир, чтобы осудить его и уничтожить, Он этот мир спас. Он взял на Себя наши грехи, Он умер вместо нас. «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоан. 1,29).Бог решил уничтожить мир и сотворить его заново. Но Иисус, Ходатай за нас перед Отцом, взял грехи всего мира на Себя. Как мы видим из Быт. 1, 1-5 творение предполагает первоначальную тьму, небытие, в котором Бог создаёт свет. Следовательно, чтобы создать новый мир, необходимо было уничтожить старый, превратить его во тьму, в небытие, а затем в этой тьме создать свет. Если Иисус взял грехи мира на себя, то Он должен был умереть, заместив Собой мир, а затем воскреснуть, создав не новый мир, но нового человека. Иисус должен был стать тьмой, небытием вместо мира и человечества. В этом тайна Его смерти на кресте. Традиционно акцент делается на земные страдания Христа – суд, бичевание, издевательства легионеров, путь на Голгофу, страдания на кресте. Сама же смерть ничем не отличается от смерти простых людей. Чем же тогда значительна смерть Христа? Многие отдавали свои жизни за свою семью, свою страну, свои идеалы. Многие переносили мучения ужаснее страстей Христовых. Но если они страдали и умирали без всякой надежды, без какого либо воздаяния, то Христос знал, что воскреснет на третий день, только заснёт на время. Крестный подвиг превращается в фарс, в иллюзион для простаков. В чём же состоит жертва? В невиновности Христа? Но сколько невинных страдало и умирало. По Луке последними словами Иисуса были: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23.46). Значит, после смерти дух Иисуса отошёл к Богу. Через три дня этот дух воссоединился с мёртвым телом в гробнице, и тело воскресло. Но вот согласно Марку последними словами Иисуса были: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15. 34). Здесь не дух отходит к Богу, а, наоборот, Бог оставляет, покидает дух Христа. Согласно Откровению Иоанна все люди умирают первой смертью: душа отходит к Богу, а тело умирает. Перед страшным судом души воссоединяться с телами, и тела оживут. На страшном суде все они будут судимы по делам их. И если они будут осуждены, их ждёт вторая смерть, смерть вечная. По Луке следует, что Иисус умер первой смертью, ничем не отличающейся от смерти простых людей, но, воскреснув на третий день, Он стал первым воскресшим из мёртвых, проложив дорогу к всеобщему воскрешению перед страшным судом. Но в том то и всё дело, что воскрешение перед страшным судом будет всеобщим и не будет зависеть от веры во Христа. Будут воскрешены верующие и неверующие, праведники и грешники. Благодаря чему праведники, верующие в Христово воскресение избегут второй смерти, смерти вечной? Получается, что смерть и воскресенье Христа сделали возможным всеобщее воскрешение от первой смерти, но не сделали возможным спасение от смерти второй. Вообще не понятно, зачем они были нужны, ведь воскрешать Христос мог и до них, тех же Лазаря и дочь Иаира. Разница здесь не качественная, а количественная. Убеждение Луки, что Христос умер первой смертью, заводит нас в тупик. Вернёмся к сцене тайной вечери у того же Луки. Христос сказал: «…сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся… сия чаша есть завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22. 19,20). Кровь по еврейским понятиям является душой человека. Следовательно, «Моя Кровь, которая за вас проливается», есть душа Христа, погубленная за весь мир. Душа Христа не отошла к Богу после смерти, а погибла, оставленная Богом, как это и описано у Марка. Все умершие умерли первой смертью: душа их отошла к Богу, а тело было предано земле. Перед страшным судом тела и души соединяться, и умершие первой смертью будут воскрешены. На страшном суде они будут либо оправданы для жизни вечной, либо будут осуждены на смерть вторую, смерть вечную. День страшного суда ещё не наступил, значит, никто ещё Богом не осуждён, никто ещё Богом не оставлен, никто ещё не умирал вечной смертью. Никто, кроме Христа. Что это за смерть вечная, которая длилась меньше трёх дней? Но это здесь, на земле прошло три дня, там же в небытии времени вообще нет. Это бездна, тьма, абсолютное ничто, самое ужасное, что только может быть. Христос не спустился в Ад, как в христианских преданиях, Он растворился, исчез в небытии, Он сам стал тьмой и бездной. Не обычная смерть, которой все умирают, а смерть вечная, полное небытие – вот, что Его ожидало. Ничего ужаснее этого не может быть. Тебя не было, нет, и никогда не будет – эти слова лишь жалкая попытка понять, что такое небытие. Вот чему так ужасался Христос в Гефсиманском саду: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу свою мимо Меня! … и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк, 22. 42,44). Библия полна противоречий. Одно из них состоит в том, сам Христос воскрес или был воскрешён Богом-отцом. Апостол Павел в своих посланиях неоднократно утверждал, что Христос был воскрешён Богом-отцом. Христос же всегда говорил, что воскреснет Сам: «Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет» (Мк. 9.31 и аналогичные места во всех Евангелиях). Кому нам верить апостолу Павлу или самому Христу? И мы говорим: воскресение Христово (от слова воскрес), а не воскрешение (от слова воскрешён, как был воскрешён Лазарь). Что же труднее, быть воскрешённым или самому воскреснуть, можно видеть на примере апостолов, которые не верили в воскресение Христа, хотя Он Сам воскрешал неоднократно других людей. Одно дело воскрешать других, другое дело воскреснуть самому. Одно дело создать из тьмы свет, другое дело самому из тьмы стать светом. Почему Бог-отец не мог сказать: «Да будет свет», и Христос был бы воскрешён из тьмы небытия, почему Христос должен был Сам воскреснуть? В этом главная тайна воскресения. Бог-отец один раз уже создавал мир из ничего, но этот мир оказался несовершенным, склонным к греху и смерти. И это не вина или слабость Бога. Всё, что существует на свете, всё, что живо, всё это существует и живёт благодаря Богу и, в то же время, греховно и тленно. Самый большой порок такого мира в том, что он был создан Богом как некой могущественной внешней силой, сам мир не участвовал в своём творении, его никто не спрашивал, хочет ли он существовать. Мир существует, пока Бог поддерживает его. Стоит Богу отвернуться, оставить его, дать ему свободу, как мир падает в небытие, туда, из чего он был поднят: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт 2.19). Адам был создан Богом из праха, ему был дан во владение весь мир, но стоило Богу предоставить Адаму свободу, как он тут же предал Бога и познал зло. Адам не был сотворцом Бога, он сам был Его творением, объектом приложения Божественной силы, прахом, в который Бог вдохнул дух жизни. Бог был для него могущественной, изначально доброй силой, но силой внешней, а не внутренней. Лучшее, что он мог делать, это выполнять волю Бога, не имея своей. Для него дело Бога, мир как творение Бога, были чужим. Адам не был Богу сыном, Бог не был Адаму отцом. И именно отсутствие внутреннего родства между Богом и Адамом, между Богом и миром, привело к космическому грехопадению, отпадению твари от Бога в небытие. Через Адама в мир вошла смерть. Воскресив Христа из небытия, Бог-отец опять создал бы всё того же ветхозаветного Адама и всё тот же несовершенный мир, пребывающий в грехе. Только, если тьма сама станет светом, если прах сам станет человеком, если человек станет не Божьей тварью, а Божьим Сыном, только тогда смерть будет побеждена и свобода будет свободой жить, а не свободой умирать. Но для этого Бог должен быть не внешней силой, Он должен быть внутри человека. Бог не должен тащить человека из тьмы к свету, человек должен сам с Богом в сердце своём стремиться к свету. И не потому, что он боится смерти и хочет жить вечно, а потому, что не может иначе. Это не закон и не принуждение, это желание и смысл жизни самого человека. Это новый Адам – прах, ставший человеком, это Христос – тьма, ставшая светом. Воскресение Христа не есть только победа света над тьмой, это рождение самого света во тьме, превращение тьмы в свет не внешним воздействием, а внутренним побуждением. Все философы и богословы вслед за апостолом Павлом считали, что крестный подвиг Христа есть примирение Бога с человеком. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». Нужно брать гораздо глубже: «Бог стал небытием, чтобы небытие могло стать Богом». Воскресение - начало обожествления всего небытия. В чём смысл существования этого мира, зачем Бог создал его? Мы не можем жить без Бога, а вот зачем мы Богу? После воскресения Христа мы уже не твари Божьи. Через Христа, через веру в Христово воскресение все мы усыновлены Богом и являемся Его сотворцами, участвующими в космическом обожествлении небытия. «Ибо, если мы соединились с Ним в смерти Его, то соединимся с Ним и в воскресении Его. Мы знаем, что наша старая жизнь была распята вместе с Иисусом, чтобы наша греховная натура не имела над нами власти…» (Рим. 5, 5-6). Пока существует небытие, существует смерть. Как можно победить небытие? Можно победить нечто материальное: дьявола, врага, стихию, но как можно уничтожить то, что уничтожить нельзя. Нельзя уничтожить то, чего нет, нельзя уничтожить небытие. Небытие можно победить только, если само небытие захочет быть, если сама тьма захочет стать светом. Нельзя искоренить убийства, воюя с агрессорами или расстреливая убийц. Вся история человечества говорит о том, что убийство нельзя остановить убийством, небытие нельзя уничтожить. Все убийства закончатся только тогда, когда все солдаты сами бросят своё оружие, все убийцы сами откажутся от убийств. Ничего другого не дано. «Блаженны миротворцы» (Мф 5.9), «Любите врагов ваших» (Мф 5.44), «Не противьтесь злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мф 5.39). В начале творения Бог создал во тьме прошлого свет будущего и отделил одно от другого временем – одним мигом настоящего. И все мы вслед за Ним устремлены из прошлого в будущее, но, будучи грешными, ограничены настоящим. Ветхозаветный Адам Божьей рукой был поднят из тьмы небытия к свету, но только Бог убрал свою руку, предоставив Адаму свободу, как тот пал во тьму, согрешив против Бога. «Свет во тьме» – это весь наш мир, окружённый со всех сторон бездонной «тьмой кромешной», поддерживаемый Богом и существующий только благодаря Богу. Мир грешный, так как любую свободу от Бога он превращает в свободу греха, в свободу смерти. Понадобился крестный подвиг Христа, чтобы не только бытие имело свободу умереть, но и небытие получило свободу жить. Все мы частицы тьмы, стремящиеся стать светом и тем повторяющие воскресение Христа. Уже не Бог поднял нас из тьмы к свету, мы сами стремимся к Богу, к свету, в Царство Небесное. И если мы частицы тьмы, то если мы все уподобимся Христу и воскреснем для новой жизни, то тьма исчезнет и небытие будет побеждено. Почему праведники страдают, а грешники блаженствуют в этой жизни? Почему Бог не наказывает немедленной смертью всех убийц и богохульников? Этот вопрос постоянно мучает всех верующих. Бог не карает грешников при жизни потому что, пока человек жив, он не теряет возможности обратиться к Богу. Если даже перед самой смертью грешник уверует, он спасён. Каждому Бог даёт шанс спастись. Христос пришёл не только к праведникам, но и к грешникам. «…жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь…»(Втор. 30,19). Все мы частицы тьмы и небытия, и Бог послал на землю Своего Сына, чтобы дать нам последний шанс стать светом и спастись. Время только граница между прошлым и будущим. До появления будущего было только прошлое, и времени – границы между ними не могло быть. После того, как прошлого (тьма) не будет, а будет только будущее (свет), не будет никакой границы между прошлым и будущим - «Времени больше не будет» (Отк 10.6). Победой будущего над прошлым, света над тьмой, Бога над небытием закончится история нашего мира, закончится битва, в которой все мы принимали участие на той или другой стороне.