Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/anastasia/anastas.htmАнастасия о христианах (Мегре о критиках своих книг)«Жрецы направили людей по пути деградации» Начиная читать книги Мегре, может сложиться мнение, что то, о чем в них говорится, никак не противоречит христианству. Для этого Мегре использует несколько приемов. Во-первых, ссылается на Библию. Как он это делает, мы уже разобрали выше. Во-вторых, тонко намекает на умершего в 1973 году благочинного Свято-Троице Сергиевой Лавры архимандрита Феодорита (Воробьева) (85), давая понять своим читателям, что тот одобрительно (86) отнесся к будущей деятельности Мегре на «духовном фронте». Также он пишет: «… один священник православный с Украины со своими прихожанами ко мне (Мегре. – В.П.) приезжал, чтобы твои (Анастасии. – В.П.) высказывания поддержать» (87). Интересно заметить, что все православные священники, которые якобы поддерживают Мегре, или уже умерли (88), как в случае с архимандритом Феодоритом (Воробьевым), или так скромны, что своей фамилии не называют. Более того, Мегре «…уже помог, по-новому сказав о Боге, римский папа Павел Иоанн II » (89) (конечно, никаких ссылок не приведено). Складывается впечатление полного одобрения христианами деятельности книг Мегре. А теперь посмотрим, что же еще Мегре сообщает своим читателям о христианах. Православных священников Мегре называет жрецами: «Жрецы и есть родоначальники религий, оккультизма. Он нужен им, чтобы людьми руководить. Уверовавший в нереальный мир фанат на биоробота похож, и голоса команды предрасположен слышать, и выполнять безропотно любой приказ» (90). Христианство для Мегре - лишь одна из разновидностей оккультизма, он утверждает: «Жрецы направили людей по пути деградации» (91). При этом, Мегре использует старый теософский прием, отделяя хорошее учение Христа от «плохого» учения Церкви: «…не надо путать учение Иисуса Христа, подвижническую деятельность старцев российской церкви с тем оккультным набором ритуалов, с которым мы сейчас сталкиваемся… Как вы сами понимаете, Иисус Христос никакого отношения к ним не имеет» (2). Интересно было бы спросить Мегре: «российская церковь» и Русская Православная Церковь это одно и то же или нет? И если нет, то в чем отличие? Очень занимательно в изложении Мегре описаны первые века христианства: «В конце второго столетия нашей эры еврейские христианские общины вдруг развернули широчайшую миссионерскую деятельность в разных странах. А этой деятельности предшествовала усиленная евангелизация (издание и тиражирование христианской еврейской Библии)» (93). Представьте себе как в конце второго столетия от Р.Х., христиане активно издают Библии. В своем невежестве Мегре, судя по всему, не догадывается, что в те времена книги не издавались в типографиях, а писались вручную. Мегре, видимо, неизвестно в каком веке появилось книгопечатание, что не должно нас удивлять, учитывая полученное им образование (десять классов сельской школы). Хотя сам Мегре утверждает: «Высшего образования у меня действительно нет. Но я сейчас старательно учусь на первом курсе очень престижного университета, который называется «Анастасия»» (4). Это вселяет в нас надежду на то, что Анастасия еще присвоит Мегре ученую степень, например степень кандидата наук или даже доктора. Человек, который «прочитал все книги, написанные со времен Александрийской библиотеки», этого достоин. Рассказывая своим читателям о людях, крестивших Русь, Мегре пишет: «На Русь шли проповедники религии оккультной, десятки их имен ты из сегодняшних церковных книг можешь узнать…Они фанаты, а значит, не могли и миллионной части мирозданья своею мыслью охватить» (95); «Убогими тех проповедников народ назвал» (96). Так что задавать вопрос о том, можно ли одновременно быть христианином и последователем Анастасии, не приходится. Мегре скорбит, что христианство уничтожило язычество на Руси: «…уничтожена была культура наших прародителей, и Русь в религию была погружена. Когда б она доподлинной была, только Христовой, возможно жизнь сейчас иной была бы. Но жрец в религию Христа внедрил свои уловки. Трактовки разные стали религии одной давать» (97). При этом Мегре выступает не только против христианства, но и любых религий: «…религии кодируют людей, неважно под каким предлогом» (98). Обвиняя христиан в оккультизме, Мегре почему-то сам постоянно заимствует оккультные идеи, например об иконах он пишет: «Почему вдруг стал чудотворным кусок деревянной доски с нанесенным на него человеческой рукой изображением? Это происходит тогда, когда человек, пишущий икону, вложит в нее достаточное количество своей психической энергии…люди видят только тех, о ком думают. Христиане, например, только своих святых могут видеть. Мусульмане только своих» (99). Неужели мусульмане тоже начали писать иконы? Что же касается психической энергии, то по этому вопросу обратимся к оккультному учению агни-йоги: «…терафим (100) назовем отложением психической энергии…» (101). Несмотря на то, что все учение Анастасии представляет собой примитивный пересказ идей теософии и агни-йоги, которые являются оккультными учениями, Мегре себя явно оккультистом не считает. «Те люди – биороботы» Появление таких «высокодуховных» откровений, с которыми читатель встречается на страницах книг Мегре, не могло не вызвать желания дать им оценку с точки зрения здравомыслия, элементарной логики и честности работы автора как с библейским, так и историческим материалом, что не осталось незамеченным самим Мегре. На появление критических материалов он ответил: «И все время они в прессе пытаются исказить сказанное тобою. Ну, в общем, врут попросту» (102); «Никаких конкретных фактов не приводилось: просто вывод – и все» (103). Отвечая на это обвинение, хочется заметить, что, в частности, в данной работе, в отличие от книг Мегре, есть ссылки и любой желающий может без труда проверить корректность работы автора с материалом. Что же касается вывода, то, как нетрудно увидеть, ему предшествует некоторый анализ, подводящий к итогу, на основании которого и делается вывод. Мегре пишет: «Препятствия всем тем, кто понял, воспылал идеями, озвученными внученькой Анастасией, стремятся люди учинить. Но люди не простые. Те люди – биороботы (104), руководимые малюсенькой сектой, родившейся давно, и не в России… люди биороботы сами не ведают о своем подчинении» (105). Обвинение христиан в том, что они «биороботы», руководимые «малюсенькой сектой», или Русской Православной Церковью, как нетрудно догадаться из общего контекста обвинения, оставляем на совести Мегре. Среди своих последователей Мегре начинает раздувать идею заговора против Анастасии: «Вы должны понимать, что существует и противодействие этим идеям. Оно спланировано и организовано. До конца еще не ясно, кто конкретно и с помощью каких рычагов занимается распространением ложных слухов» (106). Скорее всего, Мегре будет создавать себе образ не понятого обществом «мученика», преследуемого «злыми силами», «апостола» Анастасии, что позволит ему параллельно с этим продолжать свой бизнес. Продолжение:http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/anastasia/anastas.htm