Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Форумлянские атеисты, разумеется, как всегда будут возражать, что атеизм - вера и что они денно и нощно защищают здесь не что иное, как свое в е р о у ч е н и е. Но таких умных, как наши, наверное, нигде больше нет, иначе просто не существовало бы так называемого феномена традиционно российского атеизма :)) Остальное в статье: Куда вернется «блудный сын»? http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=31572&cf= “...Атеизм неизбежно проистекает из материализма, по представлениям которого материя первична и никем не сотворена, а пространство и время есть объективные формы ее бытия. Согласно постулатам этого учения, сознание от материи неотделимо, вследствие чего именно материя – единственное основание всего сущего, которое и есть объективно познаваемая реальность. Если же взглянуть на атеизм под другим углом, то он представляет собой сознательное отрицание абсолютно всех иных мировоззрений, основанных на идеализме, и вне идеализма возникнуть не мог. Само возникновение его вызвано отрицанием основ идеализма, обнаружение и определение которых невозможно при помощи научной методологии. Поэтому, сущность атеизма можно определить, как априорное отрицание существования непостижимого. То есть, как самую настоящую веру в несуществование Божества.Стоит заметить, что упомянутый феномен традиционно российского атеизма, не укладывается ни в одно из существующих с древности до наших времен его определений. Любой российский атеист, включая аттестованных специалистов в этой области, на прямой вопрос о том, верит ли он в существование Бога, неизменно отвечает, что нет. Но ”не Бог, а что-то такое, наверное, все же есть…“, - задумчиво добавляет традиционно российский атеист. То есть если ”классический“ атеизм исходит из овладения какой-либо идеалистической доктриной, а затем ”бунтом“ против нее, то безбожниками ”отечественного разлива“ становятся исключительно по причине религиозной неосведомленности.Таким образом, если атеизм вполне логично считать неким ”мировоззренческим культом“, идеализирующим недоказуемость недоказуемого, то беспокойство западных теологов, что они вскоре потеряют столь интересный объект для изучения, как эта псевдорелигия, вполне понятно. Атеисты-маргиналы останутся всегда, но возможности для исследования причин широкого проявления феномена неверия сегодня резко сокращаются, и, похоже, действительно вскоре сойдут на нет.Тем не менее, оксфордский теолог Макгрэт, называющий основными причинами угасания ”респектабельного безбожия“ потерю ”научного фундамента“ и непопулярность в атеистической среде ”высокой морали“, вероятно, несколько поверхностен в суждениях. Дело в том, что оценка пригодности научного фундамента для обоснования атеистических постулатов зависит все же не от уровня развития науки, а от особенностей человеческого мышления. Ведь ничто не ”помешало“ физику Ньютону и монаху-ученому Копернику остаться религиозными людьми при ”научном фундаменте“ их эпохи. И ничто не ”помогло“ Марксу избежать веры в ”не сущее“, несмотря на то, что общий уровень знаний к его времени заметно подрос. Поэтому, и намек ученого на сближение науки с религией, и его странное утверждение о наблюдении катастрофичного падения нравов именно среди современных безбожников – все-таки лишь отдельные признаки более глубоких процессов. Макгрэт и сам косвенно указывает на это, соглашаясь с явлением массового обращения к вере. Которое само по себе, впрочем, вовсе не гарантирует решения проблем морального разложения, мало зависящего сегодня от конфессиональной принадлежности. Мошенники и аферисты, как и высокоорганизованные и порядочные люди, существуют везде, и делать в данном контексте какое-либо исключение для верующих или атеистов достаточно опрометчиво.Другое дело, что массовое обращение к вере наблюдается и на самом деле. Причем, не столько к какой-либо определенной религии, сколько к религиозности. Эта тенденция и вообще свойственна кризисным периодам истории. Но сегодня на нее накладывается качественное изменение масштаба рисков, перед угрозой которых оказалась и наша страна, и все человечество в целом. Цивилизация ощущает, что по многим направлениям она, несомненно, зашла в тупик, выход из которого своими силами уже невозможен. Речь идет о том, какой – ”малой или большой - кровью“ удастся преодолеть этот тяжелый период, а в отдельных интерпретациях это звучит даже в виде размышлений о том, ”какой части человечества удастся уцелеть“.Кризис же, который как всегда представляет по своей сути катастрофичное изменение условий среды ‑ условий для обитания, для развития экономики, промышленности, культуры в целом, – сопровождается выделением из общей массы некоего наиболее приспособленного вида или типа людей. Они оказываются в большей мере защищены перед стихийностью явлений, а, кроме того, не просто меньше теряют, но и что-то приобретают. В период развития промышленного капитализма XIX века большинство людей опиралось на технологии предпринимательства и свой высокий профессионально-технический уровень. В годы стремительного развития высоких технологий ХХ века они тяготели к инженерии. В наши же дни, на фоне ”информационного потопа“ и, одновременно, неуправляемости, стихийности социальных, военных, экологических и прочих угроз, источником которых является безнравственный подход к перечисленным сферам, люди инстинктивно (или интуитивно) обращаются к более высоким уровням своего бытия. Потому что время для ”игр“ в атеизм (материализм, социализм, нигилизм и прочие, высосанные из пальца ”измы“) катастрофически быстро проходит...”ЧТО СКАЖЕТЕ, БРАТИЯ?