Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Статья из книги «Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда»Раздел «Восток» сайт: http://apologia.sobor-spb.ru/Проблема зла в адвайта-веданте (индуизм)Одной из главных проблем, которую должна решить любая религиозная система, это ответить на вопрос, что есть зло? Свой ответ на это вопрос дает и Свами Вивекананда: «…добро и зло вовсе не существуют как отдельные самостоятельные вещи…» (1). Если на первых ступенях развития, по утверждениям Свами Вивекананды, добро реально, то на более высоких оно исчезает: «…душа не подчинена никаким физическим, умственным и нравственным законам» (2). В адвайта-веданте отсутствуют абсолютные нравственные законы. Если христианин всегда должен исполнять заповеди Господни, то у Свами Вивекананды это не так: «Освобождение означает полную свободу - свободу от оков добра так же, как и от оков зла» (3). То, что человек считает злом, на более высоких ступенях «духовного развития» превращается в добро. Недаром же любимая Свами Вивеканандой «библия индуизма» Бхагавад-Гита учит: « Кто не руководствуется ложным эго, и чей разум свободен, тот, даже убивая людей в этом мире, не убивает, и поступки его не имеют для него последствий» (18.17). Свами Вивекананда продолжает: «Различие между слабостью и силой, между добродетелью и пороком, между небесами и адом, между жизнью и смертью лишь в степени, все различия в этом мире лишь в степени, а не в сущности, ибо основа всего единство» (4). Фактически, зло в трактовке адвайта-веданты становится вечной категорией, без которой жизнь невозможна. Представьте себе жизнь согласно этой теории: на ваших глазах убивают, - не вмешивайся, жертва преступления изживает свою карму. На ваших глазах насилуют - о, это - «божественная игра», «господь» играет сам с собою. При таких установках, любое общество можно очень быстро разложить и превратить жизнь в ад. Свами Вивекананда утверждает: «Эта вселенная всегда будет представлять собой сочетание добра и зла, Где есть добро, зло следует за ним; но позади и выше этого противоречащего самому себе явления, Веданта видит единство обоих. «Откажись, - говорит она, - от зла, но откажись также и от добра». Что же тогда останется? Добро и зло, - заявляет Веданта, - не все, что мы имеем. За обоими стоит нечто, именно вы сами, истинное вы, высшее всякого зла, но высшее также и всякого добра. Это то, что проявляет себя, как добро и зло…» (5). Фактически, называя вещи своими именами, «истинное вы», согласно философии адвайта-веданты, по своей природе безнравственно: « В центре всякой религии стоит одна и та же идея, хотя и выраженная в различных формах: делай добро другим!… почему бы я стал делать добро другим, что побудило меня к этому? Только эта взаимная симпатия, это чувство единства, тождества и побуждает» (6). Свами Вивекананда призывает делать добро, а зачем? И что есть добро, если все относительно? Ведь как он учит, нет разницы между добром и злом. Но что же является самым страшным злом в глазах этого «пророка»: «Знайте, что мысли и слова, которые вас ослабляют, - единственное зло, которое существует в этом мире, - и их необходимо избегать» (7). Что же это за «мысли и слова»? Дьявол, искушая Адама и Еву, утверждал, что они станут «как боги» (Быт.3:5). Времена меняются, «прогресс» не стоит на месте, и новые идеи «входят» в массы. И Свами Вивекананда восклицает: «Я - это Он, Я - это Он…». Несомненный «духовный» прогресс налицо, зачем быть «как боги», когда можно сказать: «я - Бог»! Осталось, по примеру древних язычников, начать сооружать алтари «себе великому», свои фотографии ставить в оклады и молиться: мое «я», спаси меня. Свами Вивекананда учит: «Сделайтесь …свободными, и вы будете в состоянии принять на себя сколько угодно личностей, какие вам нравятся. Тогда вы будете играть ваши партии, как актер, как король, выходящий на сцену в роли нищего, тогда как настоящий нищий идет по улице. В обоих случаях сцена одна и та же, слова те же; и в то же время какая разница! Один наслаждается своим нищенством, а другой страдает от него. Что же делает эту разницу? - Один свободен, другой раб. Король знает, что его нищенство не действительно, что он сам принял его, взял его только для игры; нищий же думает, что оно неразлучно с ним, и он, хочет или не хочет, должен вести его. Это закон, и он несчастен, Вы и я, - пока не имеем понятия о нашей истинной природе, - такие нищие, порабощенные и затолканные всем, кричащие на весь мир о помощи, которая никогда не приходит, старающиеся везде получить ее от несуществующих, воображаемых существ и никогда не получающие. Пока мы думаем: «это время, наверно, скоро наступит», и в то же время плачем, рыдаем и надеемся, вся жизнь оказывается пройденною, а игра все продолжается. Будьте свободны! Не надейтесь ни на что от кого бы то ни было» (8). Проблема в том, что король, вернувшись во дворец, сбросит лохмотья, примет ванну и вкусно поест. А нищий останется под небом, поест на помойке и уснет в каком-нибудь грязном углу. Свами Вивекананда продолжает: «Мы безумцы, когда кричим, что мы слабы; безумцы, когда кричим, что мы порочны…» (9). Значит, мы не порочны? И творящиеся в мире преступления не есть результат нашей греховности? О грехе Свами Вивекананда говорил следующее: «Вы чисты и совершенны, и все что вы называете грехом, не ваше» (10). Прекрасная философия, преступник на суде вполне может сказать: я совершенен, я безгрешен по природе, вы мне приписываете преступление, грех, но это не мое. А чье? «Веданта не признает никакого греха, она признает только ошибку. И величайшей ошибкой, говорит веданта, было бы говорить, что вы слабы, что вы грешник, несчастное создание, говорить, что у вас нет сил и вы не можете сделать то или другое. Всякий раз, когда вы думаете подобным образом, вы, можно сказать, добавляете еще одно звено к той цепи, которая не дает вам подняться, вы накладываете еще один слой гипнотизма на свою собственную душу. Поэтому не прав тот, кто думает, что он слаб, не прав тот, кто считает что он порочен, и человек думающий подобным образом, бросает в мир порочные мысли» (11). Величайшая ошибка - подменять реальность иллюзиями, Божественное Откровение - байками. Христианство призывает к трезвению, к реалистичному взгляду на себя и мир. В противном случае может получиться как в романе Булгакова «Мастер и Маргарита»: « пустяковое, казалось бы, дело, но и этого совершить не может, потому что неизвестно почему вдруг возьмет - поскользнется и попадет под трамвай!». Учение, которое излагает Свами Вивекананда, отрицает возможность нравственного исправления через покаяние: «Вы сознаете в глубине сердца, что многие из ваших ограниченных идей, идей о смирении и слезных мольбах перед воображаемыми существами - суеверие» (12). Если человек совершенен, то и каяться не в чем. Если грехов нет, то и человек свят. А раз и мир – иллюзия, значит, и человек не существует. А если человек реально не существует, то и повода для беспокойства нет. Пей, гуляй, блуди, убивай. Все относительно, зло - это на самом деле - добро, просто измени к нему свое отношение. И так просто решатся все проблемы: олигарх, грабящий народ, заслужил это своей кармой, женщина, идущая на панель, просто дополняет свой духовный опыт, голодающие дети изживают карму и т.д. Христианство отвергает вечность зла. Зло есть злоупотребление даром свободы воли. Зло не есть равновечное начало вне Бога. Зло не есть существо или субстанция. Бог не творил демонов, Он создал ангелов. Часть из них стала бесами, злоупотребив даром свободы воли. Свами Вивекананда не первый, кто захотел стать Богом: «Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой… взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14). Таким образом, зло не является творением Божьим. Демоны не являются злом по своей сотворенной природе, но их воля направлена против Бога, они нравственно развращены. Так и люди, отпадая от Бога, нравственно деградируют, подчиняя свою волю бесам. Но если для бесов исправление невозможно, их упорство воли уже перешло грань возможного возврата, для человека же никогда не закрыт путь через покаяние восстановить свою связь с Богом. Ссылки: 1 - Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.160. 2 - Там же. С.197. 3 - Там же. С.30. 4 - Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.385. 5 - Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.275. 6 -Там же. С.481. 7 - Там же. С.268. 8 - Там же. С.352. 9 - Там же. С.327. 10 - Там же. С.332. 11 - Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир, 1993. С.383. 12 - Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.334.