Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Св. Иоанн Дамаскин в “Точном изложении православной веры” утверждает, что из сущности:“Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. Правда, тварь произошла после, но не из существа Божия; а волею и силою Божиею приведена из небытия в бытие, и поэтому не произошло никакого изменения в естестве Божием. Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности; творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего, и есть совершенно неподобно по естеству”[ Книга 1. Глава VIII]Однако, исходя из богословия Великих Каппадокийцев, выясняется, что из ипостаси:“ Отец “больше” Сына по причинности и равен по природе.Это тоже своего рода субординатизм, но не по божеству и не по сущности (как y Оригена и даже y Афанасия), a пo ипостасным отношениям.Вот в каком смысле уместна формула Александрийского старца Дидима, что Сын рождается из ипостаси Отца и Дух исходит из ипостаси Отца.При таком понимании Каппадокийцы, конечно, антиквируют и формы богословствования Афанасия. Для Каппадокийцев, конечно, теперь стало невозможным и никейское выражение “ из сущности Отца.” Так как усиа (сущность) y Отца, Сына и Духа та же самая, то это звучало бы абсурдно, что рожденный из сущности Отца рожден в то же время из своей собственной сущности, ибо сущность не есть принадлежность Одного лишь Отца. Она есть принадлежность всех Трех.Так, ученые Каппадокийцы помогли завершению триадологических споров, воссоединению Востока с Западом, сведя к единому четкому синтезу разные тенденции.Вот это преодоление субординатизма по сущности и составляет гениальное достижение каппадокийского богословия. Этим убит соблазн западного маркеллианства.Таким образом, Каппадокийцы установили отличное от Афанасия и “старых никейцев” учение о троичных отношениях и самый пререкаемый термин “омоусиос” осветили правильным светом”[А. Карташев “Вселенские соборы”]Учитывая, что св. Иоанн Дамаскин жил позже Каппадокийцев, возникает вопрос: почему он придерживается богословия св. Афанасия Великого, а не усовершенствованных Каппадокийцами положений о троичных отношениях?