Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В декабре 2004 года депутат Александр Крутов (блок «Родина») предложил немного изменить интерьер здания Думы. Если входить в зал заседаний парламента официально и торжественно, через его главный вход, то в фойе у этих парадных дверей нельзя не увидеть белое знамя с тремя красными кругами – рериховское «Знамя Мира». Чтобы не было разночтений – рядом прикреплена табличка, которая поясняет, что этот флажок есть именно рериховский символ. Появился этот флаг здесь в 1995 году. Весной 1998 г. некоторые депутаты начали задавать вопросы о том, нужна ли именно такая символика в рабочем помещении парламента. Тогда депутат Н. В. Кривельская охарактеризовала рериховский флаг как “ауристические яйца космических махатм”. У депутата Е. Ю. Логинова надоевший за несколько лет флаг вызвал другие ассоциации: “Это флаг первой брачной ночи, позорище Госдумы” (Государственная Дума Федерального собрания Российской Федерации. Бюллетень № 164 (306). – М., 1998, с. 9). В ходе дискуссий выяснилось, что Дума не может убрать этот флаг – по той причине, что никогда и не принимала на своем заседании решения о его водружении. Кроме того, тогдашние противники рериховского флага неумно предложили заменить рериховский флаг православной иконой – чем и обеспечили отрицательную реакцию светски настроенного большинства Думы. Теперь дискуссии и в коридорах Думы и в прессе разгорелись заново. И дискуссии эти связаны с «эзотеризмом» рериховского учения. На нем сто одежек, причем некоторые из них с застяжками. Одно и то же слово может иметь толкования публично-рекламные и «внутренние». Один и тот же символ получает совершенно разные толкования в зависимости от того, для кого это толкование предназначено. Излюбленный миссионерский прием теософов – это reservatio mentalis: употребляется слово или символ, о котором говорящему заведомо известно, что слушатель воспримет его не в том же значении, в каком его употребляет сам говорящий. Теософ знает, что он сам в некое слово вкладывает один смысл. Знает он и о том, что его собеседник это слово понимает совсем иначе. Но сознательно пролагает себе дорогу через эту двусмысленность. «Космос» оккультистов – это совсем не космос Гагарина и Королева, а совокупность «духов»: «Бог Махатм есть Бог Космический, вернее сам Космос» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 70). «Культура» рериховцев – это не библиотеки и музеи, а «почитание Света, ибо Свет есть тончайшая духовная энергия, с помощью которой человек обменивается с высочайшими сферами Космоса» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 90). А потому рериховский призыв «защитим Культуру» на деле означает защиту «огня» («вибраций»), исходящих от космических духов. Под наукой же они разумеют древнюю магию: «Магия - это наука о связи и управлении божественными и надземными силами, так же как и господство над таковыми в более низких сферах, практическое знание сокровенных таинств природы, известных весьма немногим” (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 373). Вот и «Знамя мира» имеет несколько толкований. По одному из них оно должно обозначать особо ценные культурные объекты во время войны. Идея хорошая. Но, во-первых, неэффективная. Первыми рериховское «знамя» одобрили США. Однако, армия того самого президента Рузвельта, которого Николай Рерих пытался превратить в послушного ученика своих «махатм», бомбила Европу, нисколько не смущаясь культурным значением того, что лежало ниже ее «летающих крепостей». Новомодный флажок, навешенный на святыню, вряд ли мог бы укротить тех, для кого ничего не значит сама святыня. Пример тогдашнего американского вандализма – бомбежки, которым 15-17 февраля 1944 г. американцы подвергли монастырь Монте Кассино, основанным в 6 веке св. Бенедиктом. На эту общехристианскую святыню 229 бомбардировщиков сбросили 453 тонны взрывчатки. Военной необходимости в таком вандализме не было: немцы еще за неделю до этого демонстративно ушли из монастыря, чтобы не подвергать угрозе общехристианскую святыню (см. - Мессори В. Черные страницы истории Церкви. Караганда, 1999, сс. 204-206). Само количество боевых самолетов, брошенных на уничтожение лишь одного жилого отдельно стоящего квартала (а монастырь занимает именно такую площадь) показывает, что это не было тактическим решением какого-нибудь «полевого командира». Решение принималось в высоких американских инстанциях. Официальный мотив акции был – «а вдруг там все же остался наблюдательный пункт немецкой артиллерии». Но уничтожать возможный наблюдательный пункт 229-тью бомбардировщиками все же странно… Впрочем, надо заметить, что Рузвельт и раньше проявлял непослушание по отношению к Рериху: еще осенью 1933 года свое влияние на Рузвельта Рерих использовал для того, чтобы не допустить установления дипломатических отношений между США и СССР («Как может он (Рузвельт) согласиться на признание большевиков? Нужно повторять в Америке, что Знамя Мира и непризнание СССР служат первыми условиями Нашего Плана» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, сс. 389, 390). Во-вторых, идея маркировать здания флагами устарела. Современные войны ведутся на таких дистанциях, что в штабе, принимающем решение о бомбежке именно этого объекта, вряд ли заметят флаг, прикрепленный на здании, удаленном на 1000 километров. А компьютерный мозг ракеты или самонаводящейся бомбы вряд ли примет решение о самоликвидации, если заметит, что летит на три красных кружка. В-третьих, защита самими рериховцами культурных ценностей очень уж избирательна. Известны ли попытки рериховцев поддержать те или иные не от них исходящие общественные, церковные или государственные усилия по защите культурных ценностей в современном мире? Нет, их голос слышен лишь тогда, когда речь идет об их узкокорпопативных святынях. Стоит любой газете упомянуть имя Рерихов недостаточно почтительно – и тут же следует крики о «гонении на культуру». Но ничто иное не способно потревожить их медитаций. Например, уничтожение старой Москвы под видом ее «реконструкции». Гибель косовских церквей так же не вызвала никакой реакции рериховцев. Впрочем, и разрушение Монте-Кассино не вызвал протеста ни одного из живших тогда 4-х Рерихов… В-четвертых, а зачем этот флаг именно в Думе-то? В Москве что – идет война? Здание Думы есть архитектурный памятник? Кто-то собирается взрывать Думу? И этот диверсант является стороной, подписавшей «пакт Рериха», а потому уж точно отложит свой преступный замысел, если узнает, что здание Думы под защитой рериховского флага? Но дело не в эффективности рериховского проекта, за свои 70 лет так и не спасшего ни одного памятника культуры от нависшей над ним военной угрозы. Дело в том, что рериховцам он дорог прежде всего как реклама их собственного проекта и брэнда. Это символ, предназначенный для того, чтобы просто «шуметь» им: «Очень можно шуметь Знаменем, такое воздействие полезно для Плана» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 388). Оттого столько ярости изливалось в рериховских письмах, когда «Пакт Рериха» о сохранении культурных памятников во время военных конфликтов упомянался без указания имени самого Николая Константиновича («Пакт без имени будет лишен своей души» - Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 525). Чтобы «пошуметь» пактом и знаменем ради рекламы имени Рериха, пришлось немало потрудиться. Рериховские сотрудники, не настоявшие на том, чтобы этот документ официально носил имя Н. К. Рериха, «даже кровью сердца не искупят» своей не-настойчивости (Агни-Йога. Высокий Путь. Ч.2. с. 513). Разговор о «Пакте Мира», а не о «Пакте Рериха» - это «вредительское замалчивание» (Рерих Е. И. Письма. Т. 3. 1935, М., 2001, с. 324). Главное же в рериховском флаге – его религиозно-магическая функция. Прежде всего это “Знамя Владык, Знамя таинственной Гималайской Общины великих Учителей, которых на Востоке называют Махатмы. Это — Трехглазое Знамя Шамбалы” (Дмитриева Л. П. “Тайная Доктрина” Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем, начинающим изучать Эзотерическую Философию. Ч. 1. Космогенезис. — Магнитогорск, 1992, с. 104). Так что рериховское «Знамя мира» есть знамя организации, приводящей к послушанию Иерархии инопланетных духов , управляющих Землей из Шамбалы. И не стоит верить рериховским заверениям, будто их троекружие есть общерелигиозный символ. Встретить такой узор можно и в самом деле в разных культурах, но ни в одном из христианских пояснений иконописного канона нет предписания рисовать три кружка и нет истолкования этих кружков как символов. Это просто часть орнамента, подбираемого художником по своему вкусу, а не ради выражения какой-то подробности христианской веры. Символически нагружены эти кружки только в рериховской группе, и, возможно, в буддизме: «Под охраною Будды стоит Мое знамя» - говорит Рерихам «махатма Мориа» (Агни-Йога. Высокий Путь. Ч. 2. с. 625). Его функция так описывается в рериховской «агни йоге»: “Великое Знамя Мира несет свои заряды Света и огненно насыщает токи вокруг Земли, как панацея от зла” (Иерархия, 381). Символ, призывающий защищать памятники культуры от военного вандализма, никак не может претендовать на звание “панацеи от зла”, тем более такого, которое может быть заблокировано в «сферах вокруг Земли». Для рериховцев «знамя» является своего рода терафимом, аккумулятором магических сил или космических энергий. При этом рассказывается о некоем эксперименте — “тогда Знамя Мира поместили в пространство устройства (“Зеркало Козырева”) из металлических экранов, моделирующих многомерность пространства, и экранирующего биополе человека. После этого вокруг установки была зафиксирована вспышка плазмоида — образования в виде шара, состоящего из светящейся плазмы, также магнитные и иные аномалии” (Тоотс Н. А. Однажды в Думе. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. №2, 1994, с. 88). Или: “Мы поместили исследователя в установку. И вдруг внутри установки произошла вспышка плазмоида. Потом перед началом работы в зеркалах - минута в минуту - над нашим зданием стал появляться светящийся объект в виде диска. Он исчезал, как только мы прекращают работу. Так было семь раз. А дальше вообще начинаются чудеса... Когда в момент подготовки к передаче мысленных образов мы внесли в зеркала символ Н. К. Рериха ”Знамя Мира“, испытатель был отброшен неким силовым полем. Было страшно. Мы не были к этому готовы, у нас не было даже приборов, чтобы все измерить. Единственное - мы зафиксировали по компасу, что север оказался в другой стороне. Я боюсь трактовать причину” (Правдивцев В. Фокус Архимеда. // Совершенно секретно. 4.6.2002). То есть перед нами некий магический талисман, призванный, говоря в терминологии современных оккультистов, изменять “энергетику” того места, в котором он находится . Сами рериховцы «Знамени Мира» приписывают некоторое тайное, но магическое значение; пацифизм же и “борьба за культуру” — это “экзотерика”, это для профанов. На деле же “Знамя Мира” призвано помочь в осуществлении “энергетической” связи между Землей и Космическими Владыками. «В Знамени Владык, конечно, не забыт символ Матери Мира, ибо ее круг – как символ, обнимающий Вселенную. Так Майтрейя открывает Врата пришествию Великой Матери Вселенной» (Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 378). Так что это символ новой религии, соответствующей новой эпохе в истории космоса. Да, и воспеваемая ими «Матерь Мира» - это кто угодно, но на евангельская Мария («Матерь Мира нельзя понимать как земную Мать Христа» - Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 338). У Рерихов это и индийская богиня смерти Кали (Там же, с. 359) и «непроявленный Абсолют» (см. Там же, с. 505). Неужели и Дума теперь ждет пришествия богини Кали? Но от профанов это, символико-магическое значение «Знамени Мира» рекомендуется скрывать. На рериховском интернет-форуме для своих было дано пояснение: «Поскольку большинство присутствующих не были оккультистами — это были учителя и директора школ, представители молодёжных организаций и т.п., не представлялось возможным во всей полноте объяснить им оккультный смысл и действие знака» (Kay Ziatz 26 апр.2003 http://www.network54.com/Forum/message?forumid=121033&messageid=1051384406). Итак, рериховское знамя - больше чем символ. У него (по верованию «продвинутых» теософов) есть «оккультное действие». Это некое магическое подспорье, «открывающее Врата» и «соединяющее миры». Что является нормальным ритуальным назначением любого шаманского талисмана («Терафим есть талисман… В «Агни Йоге» довольно подробно описано, как творится простой терафим» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 418). Это верование лучше выразить в терминологии не современных оккультистов, а современных религиоведов. Вот религиоведческое описание… чтобы не предвосхищать выводов – скажем так: определенного верования: «У первобытных людей были широко распространено почитание раз¬личных предметов, которые должны были отводить опасности и прино¬сить удачу. Эта форма религиозных верований получила название фетишизм от португальского слова feitico (амулет, магическая вещь), которое в свою очередь является производным от латинского слова factitius (магически искусный). Она впервые была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в., а затем многочисленные аналоги фетишизма были выявлены в религиях почти всех народов. В самом общем виде фетишизм может быть охарактеризован как поклонение неодушевленным вещам. Объектом поклонения — фети¬шем — мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображе¬ние человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету при¬писывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предо¬хранять от врагов, помогать на охоте и т. п.). Особенно распространенной формой фетишизма было поклонение камням…» (Красников А. Н. Проблема происхождения религий. Ранние формы верований и культа // История религий. В 2 т. Т.1. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2002, с. 49). Здесь, правда, стоит сделать уточнение. Фетишизм есть «поклонение неодушевленным вещам» только с посторонней, нерелигиозной точки зрения. Для самого адепта «фетишистского» культа он покланяется как раз духу, который, как он полагает, сопряжен с данным предметом. Уже в начале ХХ века ученик Тэйлора Роберт Маретт обратил на это внимание и меланезийский термин «мана» предположил для обозначения той безличной духовной энергии, что и является подлинным предметом поклонения в фетише. Но гораздо чаще за «фетишизмом» стоит все же представление о вполне определенном духе, вселившемся (или вселенным шаманом или «теургом») в данный предмет. «Фетишизма как поклонения материальным предметам не существует, но фетиши-воплощения духов имеют широчайшее распространение среди неписьменных народов. Однако знаки внимания, почитания оказывают всегда не материальному предмета самому по себе, но духу, с ним связанному, в нем пребывающему» (Зубов А. Б. История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. М., 1997, с. 203). И хотя Рерихов, конечно, не отнесешь к кругу «неписьменных народов», тем не менее их отношение к ряду материальных предметов («Знамя Мира», Камень) вполне фетишистское. Эти предметы, по их представлениям, пронизаны тем, что вполне можно назвать именно «маной» - безличными, но духовными «высшими вибрациями», «Светом». Но служат эти «вибрации» посредниками, соединяющими адептов (Рерихов и их учеников) с миром все же личностных духов (вплоть до Владык, обитающих в Созвездии Ориона). «Сама я очень верю в талисманы», - писала просвещенная Елена Ивановна (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 545), которой духи рассказали, что «дух иногда нуждается в прикосновении магических предметов» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 61). Как видим, и «знамя Рерихов» и «знак Рериха» суть магические талисманы, призванные, говоря в терминологии современных оккультистов, изменять “энергетику” того места, в котором он находится. Вот именно против присутствия оккультных талисманов в рабочем пространстве Государственной Думы и выступил депутат Крутов. Выступил за сохранение светскости парламента, здание которого, надо заметить, не украшено никакой иной религиозной символикой, кроме рериховской – ни православной, ни мусульманской. В ответ в Думу посыпались письма рерихрвских организаций с обвинениями вплоть до нацизма… Рериховцам же ведь заповедано: «Умейте шипеть» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 150). «Рычите, рычите, все малое боится силы» (там же, с. 224). «Боевое знамя требует и меры боевые, потому Знамя Мира будем проводить всеми мерами» (Там же, с. 211). Но, может, хоть со второй попытки Дума поймет, что не все в России рерихнуты, и что помещение оккультного талисмана в здание парламента было слишком скоропалительным решением.