Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

    Дьякон Кураев имеет публикацию под названием “Православие и эволюция”, в которой он пытается опровергнуть креационистов, несколько предвзято смотря на их протестантское вероисповедание. Также он доказывает, используя Библию, “допустимость эволюции как таковой”.     Сначала в публикации появляется довольно странная идея:     “Если человеческий или ангельский дух способен трепетать пред гласом Творца - то почему бы не вострепетать пред Ним и горам? Если человеческая душа способна к радостному послушанию Глаголу - то почему бы и рекам, водам и морям не быть способными к подобной же радости?” (Православие и эволюция, А. Кураев).     Используя это, Кураев логически приходит к идее творческой активности материи:     “Но, с другой стороны, при непредвзятом чтении Писания нельзя не заметить, что оно оставляет за тварным миром толику активности. Не говорится ”И создал Бог траву,“ но ”произвела земля.“ И позднее Бог не просто создает жизнь, но повелевает стихиям ее проявить: ”да произведет вода пресмыкающихся... да произведет земля душу живую.“”;     “Возникновение жизни по книге Бытия - это и эволюция (ибо земля ”произвела“ растения и простейшие организмы), но в то же время и ”скачок к жизни,“ который произошел по повелению Божию.”;     “Земля Божиим словом призывается к творчеству, к самодеятельности, что есть признание внутренних движущих сил, присущих земле. Конечно, здесь нет указаний на то, как и в каких границах осуществляет земля призыв Божий - одно лишь ясно: различные периоды в истории бытия начинаются с призыва Божия к самодеятельности ”земли.“ Мир, призванный к движению и росту, оказывается соработником Бога. Тема сотрудничества Бога и творения возникает в Библии еще задолго до того, как впрямую зайдет речь о человеке.”;     “В православии нет ни текстуального, ни доктринального основания для отторжения эволюционизма.”     (Православие и эволюция, А. Кураев).     Мы признаем, что земля была сотворена так, чтобы быть способной производить, но никак не участвовать творчески в процессе производства. Все существующие виды были сотворены Богом, а земля - это инструмент, но никак не “соработник”!     На самом деле теория Кураева основывается на ошибочном подходе к истолкованию слов из первой главы Бытия: “да произведет вода пресмыкающихся... да произведет земля душу живую.” Также Кураев приводит слова архиеп. Михаила Мудьюгина:     “К разряду явлений, в описании которых в Библии и на страницах любого учебника биологии легко обнаружить поразительно большую степень совпадения, относится процесс эволюции органического мира. Сама библейская терминология укладывается в плоскость того же удивительного совпадения - говорится ”да произведет вода душу живую,“ ”да произведет земля зверей земных.“ Здесь глагол ”производить“ указывает на связь между отдельными фазами формирования животного мира, более того - на связь между мертвой и живой материей.” (Православие и эволюция, А. Кураев).     Внимательный взгляд на сам текст, контекст и на используемые в еврейском оригинале слова показывает, что ничего общего с эволюционным развитием здесь нет. Слово “произведет” в Синодальном переводе неадекватно отображает еврейский оригинал, поэтому Кураев и другие делают заведомо ложные выводы используя его, тогда как оригинал не дает возможности для подобного мнения.     “И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.” (Бытие 1:11,12).     Сначала Бог говорит: “да произрастит [asd] земля зелень”. Естественный смысл этого в том, что растения растут из земли, и это происходит по слову Бога в единый момент. Растения в дальнейшем размножаются через свои семена с помощью земли, но сама по себе земля больше не вопроизводит новых видов. Когда же далее говорится, что “произвела [auwtw] земля зелень”, употребляется другое слово, произведенное от глагола auy - выходить, выступать, выводить, выносить, выбрасывать, извлекать, производить. Это же слово в дальнейшем более 900 раз употребляется в смысле обычного выхода (см. Бытие 2:10; 4:16; 8:17). Таким образом очевидно, что из земли что-то вышло, а не земля была источником растений. Если земля была бы “соработником”, тогда и использовались бы такие же слова, которые употребляются при сотворении материи Богом: arb - творить, сотворить, создавать или hve - производить, приготавливать, быть сделанным, быть приготовленным.     “И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.” (Бытие 1:20,21).     В этом случае используется вообще другой глагол Urv - кишеть, роиться. Однозначно здесь не подразумевается, что вода “произведет” рыб, но вода наполнится и закишит рыбами. Это также правильно отображено в других переводах: “Пусть вода кишит живыми существами.” (Бытие 1:20, РБО); “да воскишит вода кишеньем живых существ” (Бытие 1:20, Танах Д. Йосифона). В следующем 21-м стихе прямо и говорится, что не вода произвела, а Бог сотворил рыб.     “И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.” (Бытие 1:24,25).     В Бытие 1:24 опять употребляется слово auy как в 12-м стихе. А в 25-м стихе опять указывается, что это Бог создал всех земных существ. Поэтому Кураев ошибается, когда пишет, что “Бог не просто создает жизнь, но повелевает стихиям ее проявить”. Таким образом, ничто в Библии не может подверждать идею о соработничестве тварной неодушевленной материи с Богом. Вода и земля - это благоприятные сферы где зарождается, размножается и поддерживается жизнь, но не причина этой жизни.     “…идея эволюции, в случае ее отделения от атеистического ее истолкования, достаточно позитивно освещается в трудах православных писателей.” (Православие и эволюция, А. Кураев).     Давайте не забывать, что сторонники этой теории просто не могли найти в себе сил разобраться до конца с этой проблемой. Далеко не все православные согласны с эволюционным процессом. Кураев еще в своей публикации далее приводит некоторые “мнения”, но они так и остаются мнениями, хоть и якобы “православными”, тем не менее, не подвержденными ни одним действительным научным фактом. _______________________________________ Подробнее по адресу: http://askforbiblie.by.ru/apologia/evolution.htm