Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Правда ли то, что учения о карме и реинкарнации более логичны и справедливы, чем утверждением, что человек живет один раз? Многие утверждения современных сторонников теорий кармы и перевоплощений носят мифический характер, и не находят подтверждения при углубленном изучении истории религий. Одно из них, это утверждение, что идея перевоплощений была широко известна и популярна в древнем мире. Это утверждение не соответствует действительности. Чтобы удостовериться в этом, достаточно задаться вопросом: зачем в древнем Египте изготовляли мумии? Согласно религии древних египтян, которая была глубоко магичной, мумию изготавливали для «души» Ба. Древние египтяне верили, что между мумией и «душой» существует связь. Пока существует мумия, существует и «душа». Они считали что «душу» можно уничтожить путем обезглавливания мумии или путем ее сожжения. Это была одна из причин почему мумии так тщательно прятали, чтобы грабители не нашли их и не уничтожили. Если бы в древнем Египте верили в теорию перевоплощения, изготовление мумий было бы не нужным. Действительно, если у человека появится новое тело, зачем сохранять старое? В посмертии древний египтянин ждал не нового воплощения, а вечной жизни в Полях Иалу , «Полях Камыша», своеобразном вечном рае, где он мог бы вечно беззаботно жить. Попытки приписать древним египтянам веру в реинкарнацию проистекает из-за так называемых трудов Гермеса Трисмегиста, и в частности его знаменитой «Изумрудной скрижали», но у этой теории есть несколько слабых мест. Во-первых, создание этой рукописи датируется примерно промежутком между 100 и 300 годами н.э . Во-вторых, стилистика рукописи показывает, что она с самого начала писалась на греческом языке, а не египетском. В-третьих, в каталогах древнеегипетских храмовых библиотек нет ничего похожего на «Изумрудную скрижаль» . Теория перевоплощения пришла к нам из индуизма, но и там она появилась сравнительно недавно. В частности «Веды», созданные на исходе второго и в начале первого тысячелетия до н.э., ничего не говорят о теории перевоплощения . Впервые в индуизме эта теория излагается в Упанишадах , которые появились на свет в VII-VI веках до н.э. До этого индуизм прекрасно обходился без нее. Древние иудеи то же ничего не слышали о законе перевоплощения. В Ветхом Завете мы нигде не находим утверждения что душа будет перевоплощаться много раз, в разных телах: «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него [выходить] не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и распадается; отошел, и где он? Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего». (Иов. 14.7-12.) Не сказано войдет в другие тела, а сказано «он не пробудится и не воспрянет от сна своего». Другой стих так же говорящий об этом: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». (Дан.12.2.) Утверждается, что пробуждение от смерти будет только одно, «одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Так что как мы видим заявления о том, что в древности теория перевоплощений была общепризнанной и широко распространенной не более чем миф. Прежде чем мы далее углубимся в изучение закона перевоплощения необходимо несколько слов сказать о карме. Так как эти два понятия тесно связаны, и друг без друга существовать не могут. Современные ученые дают этому понятию следующее определение: «Карма – (karma (санскрит) – обряд, действие, деяние) В некоторых религиях Востока (буддизме, индуизме и др.) – «закон возмездия», по которому в соответствии с совокупностью совершенных человеком поступков определяется характер его последующего перевоплощения; влияние совершенных действий на настоящее и на последующее существования ». Карма не является естественной причиной совершения нами каких-либо поступков, а только сверхъестественная. Что это значит? «Карма применяется для понимания лишь причинно-следственных связей, выходящих за пределы одного существования. Так цирроз печени как последствие пьянства не связан с кармой, будучи естественным результатом… Любой намеренный поступок, производя результаты во внешнем мире, изменяет и самого деятеля; это изменение откладывается в его глубинной памяти, становясь склонностью (обычно не осознаваемой)… Иллюстрируется закон кармы обычно либо обращением ролей в ситуации (убийца будет сам убит), либо попаданием в соответствующий слой мира (многократный и жестокий убийца попадет в ад, спаситель многих на небеса), либо изменение природных наклонностей в будущих жизнях (любитель учености родится умным, драчливый снова станет драчлив)…» . Карма не является нравственным законом , наоборот этот закон глубоко безнравственен, он не решает проблему справедливости, так как в рамках концепции закона кармы такого понятия как справедливость нет. В Бхагавад-Гите сказано Кришной: «Я…бог любви…Я бог смерти …Из мошенничеств Я азартная игра…» . Пантеизм учит, что все есть Бог, а значит и зло проистекает из Бога, добро и зло едины, отсюда следует, что нравственность становится относительным понятием. А где нравственность относительна, там и справедливости не может быть. Потому что нет эталона на основании, которого можно выносить решение о справедливости или несправедливости деяний. Карма не решает проблему справедливости, она ее подменяет. Поэтому утверждение о том, что карма справедлива не состоятельно. К тому же перенося источник наших проблем на одну или несколько жизней назад, мы создаем проблему «бесконечной цепи». Все ныне существующее имеет причину для своего существования в прошлом, а это вызывает вопрос: А где начало этой цепи? А если начала нет, почему должен быть конец? Тогда возможно ли в принципе освобождение от кармы? Если люди, имея за спиной вечность, не смогли от кармы освободиться, с чего бы им достичь такого освобождения в будущем? Выступали против кармы и известные философы, например Н.О.Лосский в своей книге «Учение о перевоплощении» приводил следующие аргументы против кармы: «…оно ведет к чувству уменьшения ответственности у человека» . По мнению ряда востоковедов, карма ликвидирует необходимость существования Личного Бога, она Его заменяет. Превращая человека из свободной личности в винтик своего механизма. Лишая тем самым его свободы воли. Человек становится «слепой» марионеткой в рамках этой концепции. «Карма альтернативна религиозному представлению о Боге, награждающему и карающему тварей… Сочетание кармы с идеей Личного Бога нередко, но явно вызвано внефилософскими причинами и непоследовательно» . При близком знакомстве с теорией перевоплощения оказывается, что она имеет множество модификаций, при этом многие из них взаимно исключают друг друга. Рассмотрим это подробнее. «Реинкарнация (incarnari (лат) – облекаться плотью, воплощаться) – воплощение, возрождение души после смерти тела в другой, новой телесной форме» . Под перевоплощением понимается переход души человека из одного человеческого тела в другое под действием закона кармы. Теософия учит, что человек может воплощаться только в человеческие тела, и далее по восходящей линии, ангел и.т.д. в процессе «духовной эволюции». В письмах Елены Рерих можно найти утверждения, что возможен переход из человеческого тела в животное и даже растение, что теософия отвергает. В индийской философии теория перевоплощения разными философскими школами то же понимается по-разному. Главные доктринальные отличия в том, что происходит в момент смерти человека и какова, природа окончательного состояния после мокши. Мокша - это освобождение, окончательная цель стремлений индивидуума, мыслимая как избавление от всякой изменчивости, от перерождений, страданий и превратного бытия в сансаре. «Сансара – странствование из жизни в жизнь;… В индуизме Сансара понимается как мир перевоплощений индивидуального Атмана (души – В.П.) в разных телах и разных сферах бытия, от мучительнейших адов до высших областей преходящего рая… смена тел в Сансаре регулируется законом кармы… Освобождение от Сансары – предельная экзистенциональная цель индуиста» . Буддисты говорят , что бессознательная душа (vinnana) сохраняется, но личность (чувства, сознание, ум) в момент смерти уничтожаются. Карма следует за душой далее по циклу сансары. В философии индийского мыслителя Рамануджи (XII век.), создавшего философскую систему вишишта-адвайта, душа (jiva или jivatman) после смерти сохраняется в виде мыслительной субстанции, именуемой «тонкое тело», т.е. личность сохраняется. Эта субстанция входит в зародыш новой жизни, принося с собою карму всех своих прошлых существований. Он признает возможность воплотиться из человеческой формы в животное или растение, или даже камень. Что отвергается в теософии. Так же в индуизме есть философские школы, которые учат что душа, достигнув освобождения, растворяется в Брахмане. Брахман – это высшая абсолютная реальность, основа всего сущего, безличностное Божество. Личность или индивидуальность, как это любят называть оккультисты, исчезает, так учит адвайта-веданта. Есть школы, где душа после мокши остается сама собою, т.е. личность не исчезает, чтобы вечно служить Бхагавану. Бхагаван – это эпитет Бога, в индуизме используется в основном по отношению к Вишну и Шиве. Западные сторонники теорий кармы и перевоплощений утверждают позитивное отношение к перевоплощениям . Они провозглашаются как некий эволюционный механизм непрерывного «духовного» роста. Что в корне противоречит индуистскому ее пониманию. Для индуизма перевоплощение это страдание, то от чего надо избавиться, то, что никак не может приветствоваться. Поэтому оккультное и индуистское отношение к теории перевоплощения принципиально отличное. Оккультисты пытаются найти теорию перевоплощения в христианстве, в частности Елена Рерих утверждает: «Доктрина о перевоплощении была отменена лишь в 553 году по Р.Х. на втором Константинопольском соборе. Таким образом, доктрина о предсуществовании души и ее последовательных возвращениях на Землю стала «ересью» среди официального христианства лишь в шестом веке по Р.Х.; до этого времени она была терпима и принята теми церковниками, которые особенно близки к гностикам…» . Теория предсуществования душ и теория перевоплощения это две разные теории. Суть теории предсуществования душ сводится к тому, что все души были созданы Богом одновременно при самом начале творения. И с тех пор они существовали в невидимом мире как чистые духи. Злоупотребление свободной волею сделало необходимым для них очищение: для этого они посылаются на землю. Соединяются с телами, и в зависимости от своего нравственного состояния, обрекаются на неодинаковую участь в условиях земной жизни. Чем отличается теория перевоплощения от идеи предсуществования душ? Тем, что в ней нет смены тел. Душа входит в тело только один раз. Что кстати известно некоторым ученикам Е.Рерих, например один из них, Клизовский пишет: «Что касается доктрины «предсуществования души», то она… несостоятельна… Сущность этой доктрины заключается в том, что душа человеческая, обитающая в неведомых областях и в неведомом состоянии, существующая раньше рождения человека, входит в него при рождении в первый и последний раз…» . Получается, что ученик Елены Рерих был более хорошо осведомлен, чем его учительница, «посвященная» Е.Рерих. Тот же Клизовский признает, что истинность теории перевоплощения не может быть научно доказана: «Существуют истины высшего порядка, которые обыкновенным, экспериментальным путем доказаны быть не могут…К числу истин, которые не даются пониманию интеллекта, принадлежит так же учение о перевоплощении…» . Есть ли в Священном Писании доказательства теории перевоплощений? Чаще всего, в защиту того, что Библия не противоречит теории перевоплощения, приводится фрагмент об Иоанне Крестителе: «…но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:12-13). При этом умалчивается о нескольких вещах. Во-первых, Илия был живым взят на небо, т.е. не умирал, а значит, не может опять родиться. «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4Цар.2:11). Во-вторых, на вопрос: «ты Илия?» Иоанн Креститель дал твердый ответ: «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:21). В-третьих, в Ветхом Завете есть очень интересный момент, беседа Илии с его учеником Елисеем: «Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне» (4Цар.2:9). Как видно из него Елисей мог получить «дух», который был в Илии. В Новом Завете эта идея раскрыта более подробно: «…и придет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:17). Иоанну Крестителю не нужно было быть Илией, Он был «в духе и силе Илии». Поэтому утверждения, что Иоанн Креститель был Илией, безосновательны. Что же касается Ветхого Завета, в Нем действительно дается пророчество о пришествии пророка Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал.4:5). А также о Енохе: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр.11:5). Священное Предание Церкви дает четкое толкование на эти пророчества: «В награду за благочестие и веру Бог «взял его» с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти (Евр.11:5) Явление его, с пророком Илией ожидается перед вторым пришествием Христовом» . И Новый Завет это подтверждает: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11:3-12). Но это пришествие еще впереди. В Священном Писании есть стихи, которые полностью опровергают возможность перевоплощения: «… ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Не сказано «живя» в телах, а «теле» одном. Или другой стих: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов.19:25-27). Сказано: «…мои глаза, не глаза другого…». А так же: «Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк.16:25-26). Сказано «хотящие перейти отсюда к вам не могут», если бы в Библии утверждалась теория перевоплощения, такой фрагмент был бы невозможен. Ну и, наконец, стих, который прямым текстом говорит, что мы живем один раз: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд…» (Евр.9:27). Как аргумент в пользу существования теории перевоплощения часто приводится утверждение, что многие помнят свои прошлые жизни и даже при проверке, того, что они помнят, подтверждается правота воспоминаний. Нужно четко понимать, то, что нам кажется, отнюдь не значит, что таковым является. Предположим у человека есть воспоминания о прошлой жизни, которая была недавно. Человек начинает проверять свои воспоминания и да действительно такой человек жил, да он имел такие-то черты характера и так то умер. Но что это подтверждает? Только истинность воспоминаний, но не истинность объекта, к которому эти воспоминания относятся. Сейчас ни для кого не секрет что даже средней квалификации гипнотизер может внушить если не все что угодно, то очень многое и переживания будут носить ярко выраженный личностный характер. А представьте, что этим занялись силы неимоверно более сильные, умные, у которых есть память о тех, кто жил, как жил, как умер и.т.д. Собственно, что им мешает для получения власти над человеком и для подтверждения тех теорий, которые они распространяют создать любые воспоминания и сделать так чтобы нашлись факты их подтверждающие. Поэтому аргумент памяти прошлых жизней является очень слабым подтверждением в защиту теории перевоплощения. Есть и другие возможные объяснения памяти «прошлых воплощений», например ложная память. Оккультисты часто приводят случаи, когда воспоминания о прошлых жизнях более или менее подтверждаются. Но ничего не говорят о тех случаях, когда доказывается их ложность. К тому же замечено что чаще всего такие воспоминания появляются у людей, которые воспитаны в культуре признающей теорию перевоплощения. Известны случаи, когда подобного рода воспоминания являлись следствием детских впечатлений, например, от чтения книг, которые отложились в памяти. Теория реинкарнация исходит из посылки, что индивидуум обладает высокоразвитым самосознанием до своего рождения , так что может получать и сохранять информацию для последующих воспоминаний. На практике учеными установлено, что до восемнадцати месяцев у ребенка такая способность не формируется. Именно поэтому, еще никому не удалось вспомнить, свои ощущения скажем в годовалом возрасте. Подытожим все вышесказанное: теория перевоплощения не была популярна в древности, в индуизме она появилась сравнительно недавно, до этого ее там то же не было. В Священном Писании нет никаких подтверждений этой теории, зато есть немало доказательств обратного. Имеется множество вариантов теории перевоплощений, многие из которых противоречат друг другу. Теории кармы и перевоплощений в принципе не способны быть более справедливыми, чем учение об одной жизни, так как в данной теории отсутствуют четкие нравственные критерии определения справедливости. В христианстве никогда эта теория не поддерживалась. Ничего передового или «эволюционного» в этих теориях нет.