Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Мною завершена (как страница в интернет) 2-я глава новой версии «Огненного», привожу здесь её как-бы “шапку”, “логический скелет”: ИСТОРИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ ПРИНЯТИЯ КАК БОГА ХРИСТА написанный на самом теле (“скрижалях”) истории Так как эта глава куда более предыдущей вдаётся в конкретные образы (“Крест”, “Жертва”, “Причастие”…), вот, чтобы не затеряться, “логический её скелет”, позволяющий всегда держать на виду, для чего что-то мы говорим: Сначала мы выясняем необходимость тварного механизма, приближающего максимально к принятию Творца, и обрисовываем его как своеобразную “Пирамиду” (восхождения к Творцу): * помощь Творца в междуусобных делах; * (возникающая от этого) вера в Творца (продолжающаяся и вне этих дел); * наконец, СОКРУШЕНИЕ ТВАРИ (и Творец как ЕДИНСТВЕННО ПРИ ЭТОМ ОСТАЮЩЕЕСЯ); — Сами по себе эти звенья противоположны: если сначала Творец помогает строительству в твари, то здесь – сокрушает его… (Впрочем, и сокрушение – для нового созидания, но не по подобию ветхого: в этом-то мы и будем видеть принципиальное непонимание задач сегодняшнего христианства и слепоту его к признакам времени…); * при этом мы обнаруживаем, что вся Пирамида стоИт на “нулевом” как-бы (“базовом”) “уровне”, которому имя – ГОРДЫНЯ; сам он в Пирамиду не входит, поскольку – основа безбожия (хотя, как мы увидим, Бог, в Промысле Божьем, основу такую активно использует…); * далее мы рассматриваем такую основу, дабы выявить и её механизм; * при этом мы переходим и к механизмам вообще бытия, в частности: как меняются механизмы эти при переходе от бытия, когда тварь питается тварью (междуусобное хищничество), – к тому бытию, когда тварь начинает питаться Творцом, при-ЧАЩается, т.е., Творца (принимая в себя Его ЧАСТЬ), в чём – прямейшая ссылка на главное православное Таинство (Святого Причастия), равно как главное Таинство вообще христианства (Боговоплощение); * при этом бросается сразу в глаза КРАЙНЯЯ БЕЗЗАЩИТНОСТЬ этого Таинства от разного рода кощунства, хулы, превратного толкования и извращённого понимания, когда: * Христианство (со всем тем, что в нём есть: святынями, таинствами…) используется по языческому образцу в “Бинарной языческой схеме” для “идейного обеспечения” заурядной гордыни в области мира сего: того 1-го, о чём мы сказали, или даже “0-го”, ибо и среди форм гордыни мы выявили: * как “обусловленную”, т.е., способную, при определённых условиях, вести ко Творцу (наинагляднейший чему пример – это Ветхий завет), * так и безусловно являющуюся просто основой безбожия, и всё. * Тут мы переходим на свойства вы~ГОРоЖенной через ГОРДыню среды, которую называем “однонаправленной риторичной магичной” (объясняем, почему), и, в частности же: * Сокрушаемся тем, что сегодняшнее христианство чаще всего и представляет такую среду. * Уроки истории, говорим, тут как бы “ни к чему”, ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ история ветхозаветного “ожидания Христа” (“подготовки к Христу”) прошла как-бы “даром”… * * Соответственно же, пытаемся выяснить и понять, ДЛЯ ЧЕГО это всё было нужно; а: как утверждается в «Огненном», это и нужно было для того, чтО называет оно “Догматическое сознание”, поскольку оно невозможно без осознания явления Бога в Христе как НЕВОЗМОЖНОГО, и потому величайшего ЧУДА (прохождение через эту невозможность как ДИАЛЕКТИЧЕСКУЮ НЕОБХОДИМОСТЬ и представлял собой Ветхий завет); это тесно увязано в нём с вопросом и нравственным, поскольку оно утверждает: принятие Бога в Христе на ветхозаветных основах было НЕВОЗМОЖНО без одновременного преодоления ГОРДыни (при этом ГОРДыню или же её отсутствие ставя в основу морали); момент нравственный и догматический — сколь бы ни противоречили у людей — при этом ЕДИНЫ. * Однако Единство это в сознании сегодняшних христиан почти что утрачено, прежде всего в силу их общего суеверия, что явление КАК БОГА Христа “вытекает из ветхозаветных пророчеств” и общего состояния ветхозаветной среды (“само собой разумелось” для ветхозаветных людей; для этого “не нужна была” ломка среды и личный подвиг). * В опровержение этого суеверия, приводим мы рассмотрение мест из Писания, которые можно “с натяжкой” использовать для поддержания его; хотя зачем это делать с натяжкой, когда есть и без натяжки места, говорящие “прямо и в лоб” об обратном?.. Тем более: * «Огненное» отвергает вообще общепринятый в мире метод “что-то доказать” через подборку “количества мест” или “фактов” (тщательно очень “нарезанных” и вы~ГОРоЖенных с одной стороны), даже называет его нечестивым, и даже говорит, что если мы это поймём, то поймём и «Огненное» … И тут – явно уже переход к следующей главе (о “пропаганде”, “цензуре”, “риторике”, вы~ГОРоЖенной среде, и чтО же должен делать христианин в таком мире… Такова, вкратце, структура этой главы, ниже следует этот “скелет”, обросший уже как-бы “плотью” конкретных понятий и образов): http://www.kmtn.ru/~inoe/o2.htm