Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

НЕПРОЧНОСТЬ БЛАГ МИPA- ПОБУЖДЕНИЕ К ОТЧУЖДЕНИЮ ОТ НЕГО. (4, 318) Как прекрасен мир, но полон смерти! Он подобен цветку, развернувшемуся в весенний месяц: цветет, пока роса и дождь поддерживают в нем жизнь; настал зной - и цвет увядает. Так смерть заставляет блекнуть ланиты и прекрасно сложенные члены разрушает во гробе... Даруй нам, Господи, прибежище и защиту в стране, где обитают праведные. Мир объюродел в чадах своих. Они грешат, мятутся, обуреваются собственными своими волнениями. Как многие из них кружатся, не зная себе покоя, но собирают терния для огня! Нечестие надменно отверзает свои уста, истина безмолвна и молчит. Беззаконие витийствует, а правда скрывается. Только смерть заставляет умолкать всех, вступивших в мир. Блажен, кто совершил в нем путь - и не погряз. Мир много бурнее мутящихся волн и сильнее возмущается грехами, нежели море ветром. Бывает время, что воды морския спокойны, когда ветры сокроются в свои сокровищницы; но в мире непрестанно мятутся волны вожделений, и ветер обмана дует в двери судей его. Впрочем, близок день, в который он стихнет... Блажен, кто совершил в нем путь - и не попал в его сети. Волнуется и мятется беззаконие, совершаемое в мире; сильнее волн свирепеют в мире распаленныя похоти; тенета и сети опутывают тех, которые служат ему; грехи и беззакония - вот их лукавыя бремена. Но для добродетельных приближается время, когда корабль их упокоится в пристани. Приятны времена и лета твои, мир, но они - как дым. Ты подобен летучему сновидению, и дни твои-то же, что тень; вечер твой проходит скоро, утро твое непродолжительно, - часы твои наперегонку бегут к концу... Спеши, грешник, получит прощение, пока светит для тебя дневной свет. Праведен Судия, праведен и суд правды, - на нем взвесятся и вознаградятся дела каждаго по достоинству: делавшиe беззаконие будут в тот день мучиться раскаянием, а подвижники добродетелей в той стране насладятся радостию... Милостию Твоею побуждаемый, Господи, даруй мне высвободиться из сетей миpa, чтобы безопасно вступить в пристань жизни. Прп. Ефрем Сирин (Собрание творений)

Конь, пока с дикими животными пасется в лесах, не покорен бывает людям. А когда пойман, тогда для укрощения его налагают на него тяжкую узду? пока не научится ходить чинно и прямо. Потом опытный седок упражняет его, чтобы сделать способным к брани. Тогда надевают на него вооружение, разумею нагрудник и забрала, а прежняя узду вешают и приводят в сотрясение пред глазами его, чтобы он привык и не пугался. И обучаемый так всадником, если не приучится, - не может быть на войне, а как скоро приучится и приобыкнет к брани, едва почует и услышит бранный звук, сам с готовностью идет на врагов, посему, самым ржанием своим наводит страх на неприятеля. Подобно сему и душа, одичав и став непокорною со времени преступления, в пустыне мира сближается со зверями - лукавыми духами, продолжая служение греху. Когда же услышит Слово Божие и уверует, тогда обуздываемая Духом, отлагает дикий нрав и плотское мудрование, управляемая всадником Христом. Потом приходит в скорбь, в усмирение, в тесноту, что нужно для ее испытания, чтобы постепенно укрощал ее Дух, при постепенном же оскудении и истреблении в ней греха. И таким образом душа, облеченная в броню правды, в шлем спасения, в щит веры, и прияв меч духовный, научается вести брань со своими врагами, и вооруженная Духом Господним, борется с духами злобы, и угашает разженные стрелы лукавого. А без духовнаго оружия не вступает в ополчение; как же скоро имеет оружие Господне, едва услышит и ощутит сильные брани, исходит со “скаканием и ржанием“, как сказано у Иова (Иов. 39, 25), потому что от самого гласа моления ея падают враги. Совершив же такой подвиг и с помощью Духа одержав во брани победу, с великим дерзновением приимет победные венцы, и будет упокоеваться с Небесным Царем. Прп. Макарий Великий (Добротолюбие, том 1, стр. 185, 186, пп. 151, 152)

Северный ветер питает произрастения, а искушения укрепляют терпеливость души. Безводное облако уносится облаком, а неимеющий терпения ум - духом уныния. Весенняя роса прибавляет роста полевому плоду, а духовное слово возвышает устроение души. Прп. Нил Синайский (Добротолюбие, том 2, стр. 247, пп. 3, 4, 5)

О ЧИСТОТЕ СЕРДЕЧНОЙ Когда на пути... стоит ветвистое дерево, кидающее роскошную тень, - с какою радостию стремятся к нему путники; насладительно для них вдохновение и дружеская беседа под прохладою густой и широкой тени. Такой приют, такое утешение доставляет для текущих путем земной жизни святой крест Христов. Треблаженное древо, на котором процвел плод жизни: воплотившийся Бог - жизнь и податель жизни. Под сению креста приятно беседую с вами. Выслушайте следующую священную повесть: “К святому Великому Пимену пришел некоторый брат и жаловался, что видит в добрых делах своих примесь греха. Старец рассказал ему такую притчу: два земледельца жили в одном месте. Один из них посеял немного хлеба, хотя и нечистого; а другой, предавшись лености, не посеял ничего. При наступлении жатвы первый собрал довольно хлеба, хотя и нечистого, - второй не собрал ничего. Который из двух земледельцев будет иметь пропитание? Брат отвечал: тот, который посеял и собрал немного хлеба, хотя и нечистого. Старец отвечал: будем же и мы сеять понемногу, хотя даже нечистого, чтоб не умереть с голоду“. Бог даровал вас с верностию взглянуть на ваше сердце, когда, взглянув в него, вы увидели в нем смешение душевного с духовным. Вышеприведенная повесть может уже довольно утешить вас: вы видите, для чего она приведена. Для большего утешения услышите и следующее: один Бог может даровать святую чистоту сердца верующему в Него и прибегающему к Нему покаянием. Он не требует от нас, лишь начинающих шествие к Нему, этой высокой чистоты, чуждой всяких пятен. Предшествует чистоте зрение и сознание своей нечистоты. И это уже дар Божий, о получении которого мы молимся с коленопреклонением: “Господи, даруй ми зрети прегрешения моя!“ Но тот, кто видит нечистоту свою, должен оплакивать ее и у всесильного и всеблагого Врача просить исцеления. Дух Святой - истинный наставник христиан. Его органами были пророки, апостолы и другие угодники Божий: Он говорил ими. Он да будет руководителем вашим и “да наставит вас на всякую истину“. Вы поступите под это блаженное руководство, когда будете почерпать наставление для жизни вашей единственно из Священного Писания, и писаний святых отцов восточной Церкви, единой истинной. Свт. Игнатий Брянчанинов (“Письма о подвижнической жизни“, письмо 181, стр. 205, 206)

РАССУЖДЕНИЕ О ВЕЧНОСТИ. “ЗЕРКАЛО ЕВАНГЕЛИЯ“ Ощущаю себя как бы отделенным от всего! мысль моя непрестанно вопиет к Богу, чтоб Он устроил для меня стезю к Нему, стезю покаяния. Широко отворились предо мною врата вечности. Гляжу туда, в эту бесконечную даль, в это беспредельное пространство, в эти размеры безмерные. Время сократилось предо мною - летит несравненно быстрее, чтоб впасть, как ручей в море, в вечность. Заглядываюсь в вечность: временное - незанятливо, мелочно, суетно, ничтожно. Люблю уединение: из него можно пристальнее смотреть в вечность - высмотреть, что там нужно, - приготовить это нужное заблаговременно, прежде исхода души из тела. Меня занимает Евангелие. Поражают взор мой черты образа Божия и оттенки подобия Божия, изображенные в Евангелии! “Мне будьте подобны“, - говорит Бог человекам, чтоб удобно могли они усвоить это чудное сходство. Бог вочеловечился. Какая несказанная красота в новом Адаме, Господе нашем Иисусе Христе! Какое во мне безобразие, какое расстройство! сколько на мне пятен! Таким вижу себя, когда смотрюсь в зеркало Евангелия. Нужно мне заняться и лицом души моей, и ее одеждами; нужно мне, чтоб при вступлении моем в вечность не нашлось в нем сходства и сродства с врагами Божиими, с темными демонами; нужно мне, чтоб Сын Божий признал меня похожим на Него, как похожи на Него все блаженные небожители. Подобие человека Богу, признанное Богом, доставит человеку блаженную вечность; утрата этого подобия влечет за собою изгнание от лица Божия в мрачный ад, в его огненную пропасть, на вечные страдания. Свт. Игнатий Брянчанинов (“Письма о подвижнической жизни“, письмо 189, стр. 212) МИР ХРИСТОВ Мир Христов “превосходяй всяк ум“, соединяющий во едино человека, рассеченного грехом, - мир Христов, исполняющий все существо наше непостижимою силою и небесною сладостию, начинает нисходить в душу, когда она очистится от страстей хранением заповедей Христовых и благочестивым подвигом. Чтоб сохранить мир Христов в себе, чтоб вкусить его обильно, чтоб измениться им из ветхого в нового человека - необходимо уединение. Сокровище, поверженное на распутии, непременно должно быть расхищено и похищено. Могуществен мир, истекающий от действия Святого Духа. Кто может противустать его влечению? От лица его бежат страсти; от действия его ум и сердце переселяются на небо. Человек примиряется ко всему в Боге. Он начинает как бы плавать в неизмеримом пространстве духовного мира и познает, что заповедь Божия “широка есть зело“. Мир Христов совершил мучеников и преподобных: он выводит христианина из-под власти плоти и крови, исторгает отраву греховную из души и тела, уничтожает насильственное влияние демонов на душу и тело, вводит в христианина свойства Христовы- кротость, смирение, благость. Душа, ощутив эти свойства, начинает вкушать чудный покой - залог и начало вечного покоя праведных в селениях вечного блаженства. Свт. Игнатий Брянчанинов (“Письма о подвижнической жизни“, письмо 190, стр. 212) ОГНЬ БОЖЕСТВЕННЫЙ. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗГОРЯЧЕНИЕ “Бог наш - огнь“, - научает Писание, но от действия этого огня постепенно угасает, наконец совершенно потухает огнь греховный, огнь плотский и душевный. Божественный огнь чист, тонок, светел - сообщает уму истину, а сердцу чудное спокойствие, чудную хладность ко всему земному, обилие кротости, смирения, благости. Не ошибитесь! человеческого разгорячения не сочтите действием Божественного огня. Многие ошиблись и впали в пагубное самообольщение. Из состояния разгоряченного возникли бесчисленные заблуждения и наполнили лжеучением землю. За этими мрачными облаками скрывается от мира солнце правды. “От плод их познаете их“, - сказал Спаситель о лжеучении и лжеучителях. Где разгорячение - там нет истины, откуда не может произойти ничего доброго, ничего полезного: тут кипит кровь, тут дымится и строит воздушные замки лжеименный разум. Кротость и смирение, которых действие сопровождается каким-то тонким хладом, но потом является в бесчисленных благих плодах, - свидетели неподдельного, истинного. Божественного добра. Свт. Игнатий Брянчанинов (“Письма о подвижнической жизни“, письмо 191, стр. 213)

Сколько раз над тобою и для тебя взошло и зашло солнце на небе, или месяц ясный кружился над тобою, и чудный лик несчетных звезд украшал для тебя твердь небесную, а земля ежегодно весной и летом одевалась в твоих глазах разнообразною растительною зеленью, цветами, и деревья покрывались безчисленными вкусными плодами? Сколько разнообразных, безчисленных одушевленных тварей разных пород видел и видит твой глаз; тварей, наделенных от Творца разными удивительными свойствами? Вдумываешься ли ты в этот дивный порядок мироздания, установленный творческой рукой и видимо, но безгласно научающий тебя порядку в твоей жизни и благодарению и славословию твоего Творца, призвавшаго тебя к разумной деятельной жизни? А не пленяли ил тебя многократно красота и разнообразие всяких тварей одушевленных и неодушевленных на земле: животных, птиц, насекомых и ползающих, и особенно разнообразие и множество рас, племен и народов, населяющих земной шар; разнообразие языков и наречий, коими, как внешней формой облек Творец незримую, богатую разнообразную мысль человеческую и посредством которых научил людей понимать друг друга и открывать внутренний духовный мир человеческой мысли, чувства благодарности, удивления, любви, славословия Творцу?!! Почтенный от Творца разумом, свободой, снабденный от Него внутренним и внешним законом, - пользуешься ли ты ими к своему истинному благу и славе Творца, пользуешься ли разумом, свободою на добро, совестию и ясным, мудрым повелениям Творца твоего? А если не пользуешься, как должно, то почему? Не грешишь ли ты безсмысленно против себя и против Творца твоего, - и чего ты достоин за немыслие, невнимание и неповиновение? Прав. Иоанн Кронштадтский (“Путь К Богу“, стр. 357, 356)

Имеет тело слух, имеет и душа свой слух. Не всяко тело имеет отверстый слух: не всяка и душа. Бог душе глаголет: “не убий, не укради, не прелюбодействуй, уклонися от зла и сотвори благо“, и проч. И которая душа отверстый слух свой имеет, слышит и слушает Бога глаголющего и творит, что повелит Бог. Невозможно бо душе, воистину невозможно не послушать Бога и не творить, что Он повелевает, аще уши свои отверстыя имеет. (...) Вси имеют уши у себе, но не все имеют уши слышати. Чрез уши убо слышати, разумеются уши души отверстыи. Никакой пользы не делают нам уши телесные, когда уши телесные затворены. Тело имеет свою глухоту, когда уши его заключены: тако и душа имеет свою глухоту, когда слух у нее заключен. Телесно глухий не слышит, что ему говорит, приказует и обещает человек, ибо не может слышати: тако душевно глухий, то есть тот, кторый слух души своей заключенным имеет, не слышит, что ему Бог говорит, приказует и обещает; како бо может слышати без открытаго слуха? Свт. Тихон Задонский (Творениея, том 4, “Сокровище духовное“, стр. 56, 57)

Злобе противная добродетель есть любовь. Сколько горька есть злоба, столько сладка есть любовь; и сколько вредна и пагубна есть злоба, столько полезна есть любовь; и сколь зла и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любве. Злоба и злобствующим и прочим горька: любовь и любящим и любимым есть сладка. Злоба снедает и связует сердце; любовь развязует и расширяет сердце. Злоба умерщвляет, любовь оживляет. Мертв, кто в злобе живет: жив, кто в любви пребывает. Злоба опечаляет: любовь утешает, радостотворит и веселит. Злоба жестока и свирепа: любовь мыгка и кротка. Злоба горда и вознослива: любовь смиренна. Злоба немилосердна: любовь милосердна. Злоба нетерпелива: любовь долготерпелива. Злоба злотворит: любовь зла не творит, но добро творит. Злоба всем ненавистна и гнусна: любовь всем благоприятна и любима. Злобу все охуждают: любовь все хвалят и превозносят. В злобе живущий беден и окаянен: в любви живущий блажен и благословен. В злобе живущим Бог и человеки гнушаются: о пребывающем в любви Бог и человеки радуются. Злоба есть семя диавольское: любовь есть семя божественное. Окаянное и пребедное состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почиталися: предлаженное и утешительное любовию исполненных сердец состояние, хотя они как земля и гной попираются. Тии вне красны, но внутрь гнусны: сии вне не красны, но внутрь сладки. Тии вне блистают, но внутрь темнеют и чернеют: сии вне не видятся аки чтось, но внутрь все имеют. Тии вне здоровы, но внутрь гнилы: сии вне не благоприятны, не умеют красно и гладко говорить, но внутрь здоровы, красны и благоприятны. Тии подобни яблокам вне красным, но внутрь горьким и червивым: сии подобны яблокам, вне непригожим, но внутрь сладким и благоприятным. Тии суть древо злое: сии суть древо доброе. Древо от плодов познается: каковы плоды, таково и древо. - Но повидим плодов любве, да познаем, якоже древо от плодов, любовь от дел ея. Любовь бо от дел, а не от слов познается. Возлюбленнии христане! Ежели бы мы имели истинную любовь, то отняла бы она от нас всякое неблагополучие, и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, деревни и дома рая место, радости и сладости исполненное. Свт. Тихон Задонский (Творения, том 5, “О любви“, стр. 212, 213)

В житейском море плавающим надобно кораблик свой беречь хорошенько, и направлять его, как следует, избегая мелей и подводных камней, и столкновений разрушительных. Буря нападет, духа не надо терять и на маяк посматривать, чтобы поскорее в пристань спрятаться. Свт. Феофан Затворник (Собрание писем, книга 8, пис. 1231, стр. 12)

Христианин (...) имеет истинные и вполне полезные удовольствия, если только признает сам себя. Не стану упоминать о том, что пока еще нельзя созерцать: но оно имеет пред собой ту красоту мира, которую можно видеть и удивляться ей. Пусть он смотрит на восхождение и захождение солнца, которые попеременно возвращают дни и ночи; на круг луны, своим возрастанием и ущербом обозначающий течение времен; на сонмы сверкающих звезд, постоянно с высоты изливающих свет с необычайною удобоподвижностию; пусть преемственно созерцает отдельные части целого года и самые дни с ночами, распаределенные по временам часов, - пусть созерцает уравновешенную толщу земли с ее горами и беспрерывно текущие реки с их источниками, - обширные моря с их волнами и берегами, - постоянный, с величайшею соразмерностию распростертый повсюду воздух, все оживляющий своим благорастворением и то изливающий дождь из сгущенных облаков, то, по разрежении облаков, снова возвращающий ясную погоду, - и во всех этих частях природы пусть созерцает обитателей, свойственных каждой части: в воздухе - птиц, в воде - рыб и на земле - человека. Эти-то, говорю, и другие дела Божии должны составлять зрелище для верных христиан. Свт. Киприан Карфагенский (Творения, “Книга и зрелищах“. Стр. 384)

Тот низвергает себя с высоты благородства своего, кто может удивляться чему-нибудь кроме Господа. Верный, говорю, христианин должен прилежать Божественным Писаниям: в них найдет он зрелища, достойные веры. Он увидит там Бога, творящего Свой мир и, после сотворения животных, создающего удивительным и самым лучшим образом человека. Увидит мир во грехах его и затем праведное потопление всех; награды благочестивых и наказания нечестивых. Увидит моря, иссушенные для народа, и воды, проторгшиеся из камня, для того же народа. Увидит хлеб, сходящий с неба, а не из житниц, - увидит реки, после того как остановлено течение воды, дающие сухие переходы множеству народа. Он усмотрит в некоторых веру, побеждающую пламень огненный, - животных, укрощенных верою и соделанных ручными. Он будет созерцать и души, возвращенные из уз смерти; усмотрит даже как чудесным образом возвращалась жизнь сам им истлевшим телам; в заключение же всего увидит еще особенное зрелище - того самого диавола, который торжествовал во всем мире, поверженным под ноги Христовы. Сколь благоприлично, братья, это зрелище! Как приятно и как необходимо созерцать всегда надежду свою и отверзать очи во спасение свое! Подобнаго зрелища не представит ни претор, ни консул, но только Один Тот, Который прежде всего, Который над всем и из Котораго все, - Отец Господа нашего Иисуса Христа, Которому похвала и слава во веки веков. Желаю вам, братья, всегда быть в добром здоровье. Аминь. Свт. Киприан Карфагенский (Творения, “Книга о зрелищах“, стр. 385)

Таинство вина и природы человеческой так разумеется. Должны мы сердце свое хранить непорочным со всякою святостию, если хотим, чтобы Бог благоволительно обитал в нем. Бочка, если не будет отвсюду обмазана смолою, так чтобы никакой не имела дирочки, вина содержать не может; и сердце наше, если не ограждено смирением и чистотою, так чтобы не имело никаких дирок порока, жилищем Бога быть не может. Ибо быть не может, что кто служил Богу, - вместе и похотям. (...) Вино вначале разгорячается и бродит; потом мало-помалу брожение его умаляется, и наконец оно совсем устанавливается и готово бывает: так и жар юностии со временем укрощается и совсем устанавливается, если обучаться под дисциплиною отцев и повинуется их заповедям. Вино но вносят в подвалы (на хранение с готовыми уже винами), если прежде не состоится; не допускается в собрание и тот, чье постоянство и твердость не были испытаны разными способами. Если оставить вино с виноградинами, то оно окисает: так и юный инок, если позволить ему обращаться с кровными родными, или с теми, кои далеки от порядков его жизни, оставляет преданную отцами дисциплину и повреждается в добрых нравах. Если вино не скрыть в глубоких подземных подвалах, оно пропадет: так и труды инока все бывают тщетны, если не покрываются и не охраняются смирением. Вино, которое часто открывают и отведывают, становится все хуже и хуже: так и человек, который часто из тщеславия показывает другим дела свои и труды, теряет свое совершенство. Если бочку оставить открытою, туда нападают насекомыя и попортят вино; тоже бывает и с теми, кои предаются многословию, шуткам и пусторечию. Вино, на ветре поставленное, теряет свою приятность (букет); так и гордость губит всю богоугодность трудов человека. (...) Блаж. Авва Исаия (Доротолюбие, том 2, Слово 12 “О вине“, стр. 295-297)

Как люди с отяжелевшею от опьянения головою бродят без цели и без разбора, и случится ли пред ними яма, или стремнина, или что другое, они падают туда по неосмотрительности, - так и стремящиеся ко греху, как бы опьянев, от желание совершать грех, не знают, что делают, не видят ничего - ни настоящего, ни будущаго. Свт. Иоанн Златоуст (собрание творений, том 2, Беседа “О покаянии“, стр. 345 *** Кто посадил корень, тот всегда бывает виновником того, что произрастет от него. Не все равно - идти по дороге, уже проложенной и хорошо устроенной, после многих путников, или по дороге, которая теперь в первый раз должна быть проложена, которая наполнена пропастями, камнями и зверями, и по которой еще никто никогда не проходил. Как мы кормчему удивляемся не тогда, когда он на спокойном море и на корабле, гоним благоприятным ветром, сможет сохранить плывущих, но в таком случае, если море свирепствует, волны вздымаются, самые путники на корабле бунтуют, великая буря и совне и совнутри облегает плывущих, а меж тем он сможет управить судном со всею безопасностию. Свт. Иоанн Златоуст (Собрание творений, том 2, “Похвала сщмч. Игнатию Богоносцу“, стр. 635, 636, 637)

Ведь и очищающие руду, когда бросят ее в плавильную печь, вынимают не только одни куски золота, а с великой тщательностью собирают и маленькие крупинки; так как и мы очищаем золото извлеченное из апостольских рудников, не в плавильню бросая, а влагая в помышления вашей души, не пламень возжигая, а воспламеняя огонь духа, то будем тщательно собирать и маленькие крупинки, потому что хоть и кратко изречение, но велико значение. Как драгоценные камни получают свою цену не от тяжести составного вещества, а от красоты, так точно и чтение божественных Писаний. Свт. Иоанн Златоуст (Собрание творений, том 2, Беседа “О статуях - 1“, стр. 7) И несправедливо иные, введенные в обман лжеучением, утверждают, что человек решительно умер, и вовсе не может делать ничего добраго. Хотя младенец ничего не в силах делать, или не может на своих ногах идти к матери, однако же он, ища матери, движется, кричит, плачет. И матерь сжаливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее. И поелику младенец не может идти к ней; то сама матерь, преодолеваемая любовию к младенцу, за долгое его искание, подходит в нему и с великою нежностию берет, ласкает и кормит. Тоже делает и человеколюбивый Бог с душою, которая приходит и взыскует Его. Прп. Макарий Великий (Египетский) (Духовные беседы, беседа 46, стр. 294)

Кто болен и знает болезнь свою, тот должен искать врачества. Кто сознает болезнь свою, тот близок к уврачеванию своему, и легко найдет оное. Жестокостию сердца умножаются болезни его; и если больной противится врачу, мучение его увеличивается. Прп. Исаак Сирин (Слова подвижнические, слово 2 “О благодарности“, стр. 9) Если в теле нашем случится хотя малая болезнь, мы приглашаем врачей и тратим деньги, и обнаруживаем терпение, и не перестаем делать все, пока не прекратится болезнь, а о душе, которая плотскими страстями ежедневно поражается, терзается, сжигается, низвергается в пропасть и всячески губит себя, нисколько не заботимся. Как одержимые сильною горячкою, если и бросаются в холодную воду, не ослабляют удушающего их жара, но еще более прибавляют себе огня; так и мы, уязвленные сознанием своих грехов, заставляем себя погружаться в бездну (мыслию о) преувеличении (вреда), чтобы потом безбоязненно предаваться всем грехам. Свт. Иоанн Златоуст (Собрание творений, том 1, Слово “О сокрушении“, стр. 132, 134)

Если не возлюбишь блаженных и подлинно Божественных словес Писаний, то уподобишься скотам несмысленным и безсловесным. (пис. 36) Как из желания поддержать жизнь обыкновенно едим, пьем, говорим, слушаем, так и к чтению слов Божиих должны мы прилепляться сердцем, не зная сытости. (пис. 37) Какая тебе польза властвовать над слугами, а похотям раболепствовать, как немилосердым госпожам? (пис. 38) Прп. Нил Синайский (“Подвижнические письма“, книга 2) Если из глубины сердца воздохнем к Богу, непременно услышит Он нас, и явит чудеса сынам человеческим, и верблюда сделает агнцем. Ибо сказано: “сия измена десницы Вышняго“ (Пс. 76, 11). Да и надписания некоторых псалмов таковы: “о изменитеся хотящих“ (Пс. 59) и др. Посему, если постараешься благоугождать добродетелями Спасителю, снимет Он бремя с мысленнаго твоего осла, носившего тяжести демонам, и, соделав невьючным, возложит на тебя апостольские одежды, то есть Божественные наставления и догматы. И как некогда на ослицу, возсев на твой ум, и ныне войдет во святый град, славимый и восхваляемый всеми Ангелами за спасение неразумнаго, но соделавшегося разумным по человеколюбию Создавшаго, или лучше сказать, Возсоздавшаго, Изменившаго и Обновившаго от нерадения и заблуждения обветшавшую и произвольно совратившуюся душу. Прп. Нил Синайский (Подвижнические письма, книга 2, пис. 80)

Душа твоя стала чуждой Бога. К чему же призываешь меня прислать какое-либо полезное слово тебе, человеку, привыкшему шутить над Божественным, как над чем-нибудь самым обыкновенным? Ибо как стану говорить уху омертвевшему и непослушному? “Како воспою песнь Господню на земли чуждей“ (Пс. 136, 4), где, как написано, гнездятся “ежеви, совы и вранове (Ис. 34, 11) лукавых духов, где непрестанно пляшут дикие быки и демоны, кричат вороны? Прп. Нил Синайский (Подвижнические письма, книга 2 пис. 40) Иные Пророков называют пчелами, а Божественное их Писание - пчельником. посему прекрасное дело - послушать Соломона, который говорит: “Яждь мед, сыне, да насладится гортань“ души (Прит. 24, 13). сладкою же и медовою снедью называет он чтение и изучение словес Духа. (пис. 257) Письмена богодухновеннаго Писания можно назвать сотом, сокровенный же в письменах смысл в переносном значении должно будет именовать медом. (пис. 259) Когда покажешь мне мирный договор пса и геены, тогда поверю тому, что утверждаешь, будто бы ненасытно обогащающийся человек может быть человеколюбивым. (пис. 291) Никогда волк не беседовал дружески с овцою, а также немилосердный и ненасытный помысел не может быть в дружбе с доброжелательством. (пис. 295) Прп. Нил Синайский (Подвижнические письма, книга 1)

Дом души твоей от пола до самой крыши наполнен гноем, битыми черепками, нечистыми рубищами, мертвыми костями и землею. Поэтому, как же упрашиваешь, чтобы я внес и положил в духе твоем царские сосуды досточестных учений, когда внутри его вовсе не отыщется никакого не занятого места? Но отрезвись хотя с нынешняго дня и порадей сколько-нибудь о самом себе. Ибо, если хотя мало потрудишься, чтобы очистить свое сердце и украсить его благолепно, то и я с готовностью окажусь послушным тебе, предложу душеполезныя слова, и мысленный твой дом наполню Божественными драгоценностями. (пис. 6) Прп. Нил Синайский (Подвижнические письма, книга 2, пис. 6 Слово, произносимое на пользу слышащим, есть слово сильное, по праву называемое словом, и оно богоподобно. слово же, имеющее последствием одно наслаждение и рукоплескание, есть бряцание меди, оглашающей слух громкими звуками. Поэтому или веди слово свое степенно, предпочитая пышности скромность, или знай, что ты - кимвал, пригодный лишь для народных зрелищ. Прп. Исидор Пелусиот (Письма, том 1, пис. 62)

Песнь духовная, облегчающая тяжесть навалившихся искушений, должна [всегда] быть на устах твоих, монаше. Примером тебе пусть будет путник, пением скрашивающий труд тяжкой дороги. (п. 137) Вкушай свой хлеб, монаше, с медом, воздерживаясь от горечи. И пей свое вино с молоком, будучи младенцем в духе своем (1 Пет. 1, 2). Ибо у меда нет горечи, а молоко не ведает порока. (п. 145) Змий своим наушением изгнал Еву из рая; монах же, любящий наушничать, подобен ему, он губит души ближнего и не спасает души собственной. (п. 153) Девство есть благой дар [Божий] монаху: оно возносит его на колеснице [огненной] вместе с Илией на небо (4 Цар. 2, 11). Поэтому и ты, монаше, возлюбивший это девство, вознесись на онгенной колеснице, орошая закат потоками слез, струящимися из глаз твоих. (п. 16) Пашней монаха является благая душа, плодоносящая по-евангельски [добрые плоды]. монах, возделывающий ее, вкушает плод, приносимый ею. Сладок сей плод в устах монаха, ибо он - награда за труды его. (п. 13) Блаж. Иперехий (Увещание к подвижникам)

Извлечено из писем преподобного АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО Из этого видно, что N воры - лакомые воры, да и не слабы и не хворы, лазят не только через заборы, но, как мыши, пробираются и сквозь крыши. Впрочем, страшиться вам много не следует. Видимо ограждаем милость Божия и помощь N обители. Эти воры, или другие, в двух местах хлебный амбар провертели, но ничего не успели, и должно быть с горя пошли и запели: “монастырского не трогай, чтобы не послали арестантской дорогой“. (пис. 20, стр. 32) Скорбь и болезнь жгут иногда как огонь, а испарина и пот, после жару в болезни, и слезы от скорби омывают человека как водою. Благодушно и благодарно терпящим все это обещается там покой. Да ведь какой? и сказать невозможно; только требуется для этого жить осторожно, и прежде всего жить смиренно, а не тревожно и поступать как следует и как должно. В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано, и никому не приносит пользы, а всегда только вред, хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности оставляет только душевный бред; а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить оное смирением и покорностью промыслу и воле Божией. (пис. 21, стр. 33) На родине и смерть красна. (пис. 8, стр. 10) С кем поживешь, так и прослывешь. (пис. 21, стр. 33) Ты N чай пей, только дело духовное разумей. (пис. 22, стр. 34) Что не делай, что не толкуй, а смерти не миновать, и суда Божия не избежать, на котором воздастся комуждо по делом его. (пис. 29, стр. 38) Где бритвы не нет, там и бревно бреет, нужда законов не имеет. (пис. 36, стр. 44) Ошибка в фальшь не ставится. (пис. 40, стр. 50) Послушание и смирение - без труда спасение. (пис. 40, стр. 50) ... не будь как докучливая муха, которая иногда без толку летает, а иногда и кусает, и тем и другим надоедает; а будь как мудрая пчела, которая весной усердно дело свое начала, и к осени окончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенные ноты. Одно сладко, а другое приятно. (пис. 30, стр. 40) (Собрание писем, книга 1)