Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Тождественны ли религии? Все ли пути ведут к Богу? Эти вопросы сейчас волнуют многих. Одним из столпов, на котором держится идея «равенства религий» это индуизский «святой» Рамакришна. Но доказал ли он в реальности или нет тождество религий, это вопрос на который я попытаюсь ответить в данной статье. Рамакришна бог иллюзий Рамакришна (Гададхар Чаттопадхьяя) (1836-1886) родился в семье обедневшего бенгальского брахмана в деревне Камарпуркур, недалеко от Калькутты. По свидетельствам его современников с детства отличался способностью к впадению в трансовые состояния . В 19 лет становится жрецом нового храма богини Кали в Дакшинешваре, маленькой деревне на берегу Ганги в четырех милях от Калькутты. Рамакришна отличался сильной экзальтированностью, он часто уходил из храма в лес, находившийся около храма, на месте которого когда-то было кладбище. И там, на забытых могилах взывал к богине Кали с просьбой явиться к нему. Был период, когда он стоял на грани самоубийства из-за того, что Кали не отвечала. Но вот однажды в состоянии острого психического возбуждения он «увидел» Кали и впал в глубокий транс. Вот как описывает дальнейшие события его ученик Свами Вивекананда: «И новое желание охватило его душу, — желание узнать все о других религиях. Он стал искать наставников, при¬надлежащих к этим религиям. Надо всегда помнить, что под наставниками в Индии мы всегда разумеем не букво¬еда, но человека, улицезревшего, осуществившего Бога, человека, который узнал Истину из первых рук, а не столетия спустя. Он отыскал магометанина, известного своей религиозностью и святой жизнью, и поселился с ним, Он подчинялся всему, что предписывал ему учитель, все исполнял и к своему удивлению открыл, что если все исполнять чистосердечно и так, как нужно, это может привести его к той цели, которой он уже достиг. К тому же заключению пришел он, исполняя заповеди истинного учения Христа. Он имел сношения со всеми сектами, которые существуют в Индии, и всюду искал, всюду учился, отдаваясь делу всем сердцем. Он исполнял все, что в данной секте считалось нужным исполнять, и всюду и везде результат был один и тот же. Таким образом, он на деле узнал, что цель всех религий одна, что все они учат одному и тому же, что вся разница лишь в методах и языке. В самой же сущности своей все религии, все секты пре¬следуют одну и ту же цель». (Свами Вивекананда. Философия Йога. Изд:. Амрита. Магнитогорск. 1992. с.499) Итак, Рамакришна по уверениям его последователей на личном опыте убеждается, что конечная цель реализации всех религий одинакова и что Бог везде один и тот же. На чем строится подобное утверждение? На личном мистическом опыте одного человека, Рамакришны! Но подобное доказательство несовершенно. Во-первых, мистический опыт одного человека не может ничего доказать, так как мистицизм по своей природе субъективен, и данный опыт является достоянием одного человека, а не общественности. Во-вторых, проверить утверждения, основанные на одном мистическом опыте не возможно. В-третьих, любой подобного рода опыт может быть неверно истолкован. Но допустим, действительно Рамакришна имел некоторое переживание, или даже серию каких-либо переживаний, на основании которых были сделаны столь сильные предположения о тождественности всех религий. Но ведь нетрудно дать оценку духовного опыта Рамакришны сквозь призму православной аскетики. Попытаемся это сделать. Прежде всего, в православии запрещены любые формы экзальтации, что для Рамакришны было нормой. Так же православие призывает к бесстрастию и никакие формы «острого психического возбуждения» в нем недопустимы. Вызывает большие вопросы мотивы, по которым Рамакришна стал исследовать другие религии, как утверждает Вивекананда, он хотел «узнать все о других религиях». Это хороший мотив для академического ученого, но не для христианина. Православие начинается с правильного умонастроения человека, т.е. с осмысления догматов. Стать христианином это значит полностью отвергнуть язычество. У Рамакришны это отсутствует, он мистик, но не богослов, и язычником оставался до конца жизни! Далее необходимо покаянное чувство, без которого духовное развитие в принципе не возможно. Покаяние открывает глаза человека на самого себя, на свое место в мире, на реальные взаимоотношения с Богом. Смирения в Веданте нет, не было его и у Рамакришны. Более того, покаяние, созданная им и его учеником Вивеканандой система полностью отвергает. Рамакришна отвергает греховность человека, считая себя изначально совершенным. К тому же, как показывает опыт православных святых, они достигали вершины духовной реализации к концу жизни, Рамакришна же достигает этих «вершин» очень быстро. Такой вариант духовности в опыте православных подвижников известен. Называется он – прелестью! Состояние прелести имеет очень яркий признак - превозношение человека. Современные последователи Рамакришны считают его Богом. Да и вся философия адвайта-веданты делает с любым человеком то же самое. Очень часто Рамакришна впадал в состояние глубокого транса, когда переставал замечать что-либо вокруг, когда как уверяли его современники, приходилось кормить его с ложечки, и он чисто рефлекторно глотал. Рассказывают, что некоторые из этих трансовых состояний длились многими месяцами. Но вот пример православной святости, явленной в преподобном Серафиме Саровском. «…Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами! Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Пред¬ставьте себе: в середине солнца, в самой блистатель¬ной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на не¬сколько сажен кругом, и озаряющий ярким блес¬ком своим и снежную пелену, покрывающую поля¬ну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда? - Что же чувствуете вы теперь? - спросил меня отец Серафим. - Необыкновенно хорошо! - сказал я. - Да как же хорошо? Что именно? Я отвечал: - Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! - Это, ваше Боголюбие, - сказал батюшка отец Серафим, - тот мир, про который Господь сказал ученикам Своим: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам (Ин.14:27)... Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:19)... Но дерзайте, (яко) Аз победих мир (Ин.16:33). Вот этим-то людям, ненавидимым от мира сего, из¬бранным же от Господа, и дает Господь тот мир, который вы теперь в себе чувствуете: мир, - по сло¬ву апостольскому, - превосходяй всяк ум (Флп.4:7). Таким его называет Апостол, потому что нельзя выразить никаким словом того благосостояния душевного, ко¬торое он производит в тех людях, в сердца которых его внедряет Господь Бог. Христос Спаситель называет его миром от щедрот Его собственных, а не от мира сего, ибо никакое временное земное бла¬гополучие не может дать его сердцу человеческому; он свыше даруется от Самого Господа Бога, поче¬му и называется миром Божиим. Что же еще чув¬ствуете вы? - спросил меня отец Серафим. - Необыкновенную сладость! - отвечал я. И он продолжал: - Это та сладость, про которую говорится в Свя¬щенном Писании: Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс.35:9). Вот эта-то те¬перь сладость преисполняет сердца наши и разли¬вается по всем жилам нашим неизреченным услаж¬дением. От этой-то сладости наши сердца как буд¬то тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может...». (Беседа праподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. Изд:. Христианская жизнь. Клин. 2004. с.44-45) Как видим нет никакой экзальтации, никто не кормит преподобного Серафима с ложечки, он не находится в глубоком трансе и спокойно продолжает беседовать. Опыт православных святых принципиально отличается от опыта индуизских мистиков. В православии духовный опыт опирается на историческое откровение Священного Писания, а не только личный опыт как в индуизме. Также если в восточном мистицизме происходит растворение личности в Абсолюте, в мистическом экстазе, в православии личность, несмотря на самые высокие переживания сохраняется. Так же в индуизме мистик сливаясь с «Богом», становится «Богом», со всеми присущими Божеству свойствами. В христианстве в результате обожения человек становится богом по благодати, он не Божество, скорее сотрудник. Участник и свидетель Божественной жизни и Божественного творчества. В целом, как мне кажется, вывод очевиден. Рамакришна находился в состоянии глубочайшей прелести и христианином никогда не был. Его же мистический опыт вызывает лишь сожаление, что человек разменял свою душу на него, и прельстил тем многих. Сейчас много идет самых разнообразных спекуляций на имени Рамакришны. Особенно со стороны тех кто упорно пытается доказать тождественность всех религий. Говорится о том, что этот человек, пройдя путями разных религий, пришел к выводам, что во всех них один и тот же Бог. Но опять же почему-то не любят добавлять, что Рамакришна учил, что христианин должен оставаться христианином, буддист буддистом, мусульманин мусульманином. Рамакришна, в отличии от своего ученика Свами Вивекананды не призывал всех становиться последователями адвайта-веданты.