Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В кальвинистских и, по крайней мере, в части лютеранских общин был догмат предопределения. Что Бог еще до создания мира решил, кого из нас Он спасет, кого - нет. И что бы я ни делал, но если я оказался в списке проклятых людей от начала мира, я не могу получить спасение. И обратно - если я спасен, то спасен раз и навсегда, по милости Божией. Это изначальный тезис протестантизма. Антикатолический, потому что у католиков 'делай добрые дела и через добрые дела ты войдешь в Царство Божие'. Нет, здесь только от Бога зависит твое спасение. Но дальше. Этот тезис прижился, люди с ним сроднились. И вот дальше начинается второй вопрос: 'А кто я? Как я могу узнать, спасен я или нет?' И вот тут рождается следующий ход мысли: 'Если ты спасен, значит Бог любит тебя'. Если Бог любит тебя, то Он любит тебя всегда, не только в вечной жизни, но и в этой'. Дальше. Если Бог любит меня, то, наверное, Он должен давать мне знаки своей любви. Что может для меня стать знаком того, что Творец меня любит? И тут-то и появляется этот ответ - не у Кальвина, не у Лютера, а у некоторых приходских проповедников XVIII столетия. 'Если Бог тебя любит, он дарует тебе земные блага здесь, на земле. И ты должен быть уже здесь процветающим сыном Божиим, образом Небесного Царя'. То есть социально успешный, карьерный человек - это, оказывается, человек, благословленный Богом. И вот в результате сложилась ситуация, когда в общинах меньшинства, скажем, в тех же Штатах (протестантские кальвинистские общины - это меньшинство; они не были общинами большинства даже в протестантской Германии) есть жесткая ориентация членов друг на друга. С таким богословием - что это означает? Если я разорился, тогда прихожане и пастор делают такой вывод: 'Значит, ты не избранный. На самом деле Бог не любит тебя, ты проклят. И тогда мы не будем тебя причащать. Мы отлучаем тебя от нашей общины'. То есть религиозная община (приход) брала под жесткий, тоталитарный контроль не религиозную, а социальную жизнь своих членов, их успехи в сфере бизнеса. И в результате рождалась религиозная мотивация для того, чтобы добиваться экономического и социального успеха. Воронеж, 29 октября 2004 г. Факультет журналистики ВГУ. Пресс-конференция о. А.Кураева Хотелось бы услышать от участников протестанских деноминаций насколько логично такое развитие догмата предопределения