Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Относительно отношения Православной Церкви к сектам существует куча домыслов. Данная статья освещает реальное положение вещей, а если быть более точным как Православная Церковь относится к сектам. Котиков М.В. ОТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К СЕКТАМ. Говоря об отношении Православной Церкви к сектам, следует сразу оговориться, что здесь речь идет только о тех религиях, которые не являются традиционными. С самого начала истории Христианства, Церковь столкнулась с проблемой сектантства. Уже во времена Апостолов, появляются люди трактующие иначе учение Христа. Прошло совсем немного времени, после того, как Сеятель Иисус Христос посеял Доброе Семя, своего учения. И вот, на Ниве Христовой, вместе с посеянным стали произрастать плевелы и сорные травы – секты и ереси. « Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле своем? Откуда же на нем плевелы?.. Враг человек сделал это», - говорит Сам Христос в своей притче (Мф. 13, 27-28). На протяжении всего времени враг рода человеческого делал и делает до сих пор попытки исказить то, что передал нам Господь, засорить чистоту учения. Во все времена служители Бога пытались противостоять этому. Эта борьба, со временем, меняла лишь формы, но в своей сути оставалась тем же. Евиониты, гностики, монтанисты и антитринитарии, - вот секты первых веков христианства. Мы не будем подробно сравнивать первые секты с современными, только скажем, что в общих чертах они похожи, или, во всяком случае, имеют общие корни. И если подходить к этой проблеме с духовной стороны, то становиться ясно, кто стоит у истока всех сект. Господь знал о том, что против Церкви постоянно будет вестись борьба и предупреждал о гонениях. Так же и предупреждал об особом виде этой войны: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24, 11). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф. 7. 15 -16). Уже Апостолы имели возможность убедиться в исполнении пророчества Спасителя. И поэтому они предупреждали христиан: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире», - говорит апостол Иоанн(1 Ин. 4.1). Ему вторит апостол Павел, обращаясь к своему ученику Тимофею:«Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6.20). Зная, насколько люди слабы к различного рода прельщениям, и насколько искусен враг, апостол Павел предупреждает христиан: «Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе, ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, Которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, Которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 1, 3- 4). Сам Господь определил позицию по отношению к сектантам, этого же держались апостолы. Последующие христиане, также заботились о чистоте своего учения. Церковь неоднократно созывала соборы, причина которых была та или иная ересь. В этой борьбе мы имеем немало пострадавших, поскольку еретики иногда настолько были сильны, что склоняли власти на свою сторону и тогда по отношению к православным христианам были принимаемы силовые методы. Православная Церковь всегда заботилась, на сколько это было возможно, сохранению своей паствы от нападков со стороны сект. Какое же отношение Православия к тем, кто не является членом Церкви? Существует огромное количество людей, которые находятся за пределами Церкви не по собственной вине, а в силу внешних или иных условий. Например, люди, которые проживают на территории, где ни Православие, ни христианство в целом, не являются распространенным. Или люди, воспитанные с детства в не церковных семьях и не имеющие возможности, как должно, ознакомиться с Православной Церковью. Или же рядовые сектанты, будучи, блокированными от альтернативной информации, к которым были применены различные психологические технологии тоталитарных сект, которых обманом или другим способом вовлекли в секту. Какова судьба этих людей в глазах Православной Церкви? На это можно лишь сказать, что судьба этих людей находится только в руках Божиих, и какая будет их загробная учесть ведомо только Ему одному. Мы не можем сказать, кто из них спасется, а кто нет. Нам в Священном Писании лишь открыто: «Бог есть Спаситель всех людей, а наипаче верных» ( 1 Тим. 4, 10), что Он хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (2,4). Он Бог «не иудеев только, но и язычников» (Рим. 29-30). У Него нет лицеприятия, «но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» ( Деян. 10, 34-35). Он воздаст каждому по делам его. Мы можем сделать такой вывод: Господь может приобщить к благам спасительного искупления любого достойного человека и вселить его в небесные обители. Подобно тому, как во время сошествия Иисуса Христа во ад, были приобщены к Нему души людей умерших до Его пришествия. Апостол Павел очень четко определил христианский подход к сектанту как таковому: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (1 Тим. 3. 14-15). Именно такое отношение к людям в секте должно быть у христиан. Мы должны осознавать, что сектант является пострадавшим в этой ситуации, что он заблудшая овча. Мы должны действовать в духе любви и увещевания, попытаться, насколько возможно, вызволить его из секты. Для чего вообще нужно принадлежать к Церкви? Господь наш Иисус Христос создал Церковь, чтобы через нее люди могли усваивать плоды искупления. Только в единении с Богом и стремлении к Нему возможно спасение. Потому что Он есть «путь и истина и жизнь»(Ин. 14,6). Вне Церкви Христос пребывает как Владыка и Промыслитель твари, но только в Церкви Он является для нас Искупителем, Посредником воссоединения людей с Богом и полнотою всяких благ, потому что Церковь – тело Его, а Он – ее глава. Именно поэтому, только в Церкви осуществимо соединение с Христом и через это участие в благах искупления. Ей дарованы божественные силы к духовной жизни и благочестию. В ней живет Дух Божий, всех соединяющий со Христом, а через Христа приводящий к Отцу. В ней сохраняется и возвещается подлинное и чистое учение Христово, вследствие чего лишь в Церкви возможна правая спасающая вера во Христа, ведущая к соединению со Христом и Богом, в ней истинные таинства, через которые низводится на верующих Дух Святой, в ней истинное руководство к спасению. Вне же Церкви, человек предоставлен собственным силам, или лучше, собственной немощи в искании Бога и Христа Его. Из необходимости для спасения принадлежать к Церкви, следует то, что все отступники от Церкви сами себя лишают надежды на спасение. «Если Церкви не послушает, то да будет тебе, как язычник и мытарь», - говорит Иисус Христос (Мф. 18, 17). Апостолы называют тех, которые проповедуют противное Церкви учение и тем отсекают себя от Церкви (Гал. 1, 8-9): « учителями лживыми, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр. 2, 1), прельстителями « которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 13), людьми самоосудженными (Тит. 3, 11). Тем более не могут иметь надежды на спасение те, которые совершенно отверглись от христианства, сделались сектантами, «попрали Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящены, и Духа благодати оскорбляют» (Евр. 10, 29). Подытоживая вышесказанное, следует сказать, что Православие, в отличие от самих сектантов, широко смотрит на вопрос спасения. Мы не можем сказать, что ТОЛЬКО православные спасутся, а остальные нет. Нам об этом неизвестно, этот вопрос лежит в ведении Бога и в его милосердии. Но мы можем сказать точно, что не спасутся те, кто намеренно противостоит Церкви Христовой, тот, кто враждебно отвергает Христа, те, которые противопоставляют себя Ему, или совершает вероломную подмену, выдавая себя за Христа или за Его пророка, а на самом деле являющимся «волком в овечьей шкуре». Мы констатируем, что Церковь – это единственный правомерный путь спасения, который был установлен Самим Господом Иисусом Христом, где Бог является помощником, покровителем и путеводителем, вне же Церкви, человек предоставлен сам себе. Он должен своими силами, или вернее сказать, немощами, сопротивляться злу мира сего. Церковь подобна кораблю, который плывет в океане во время бушующей стихии, а человек вне Церкви, подобен человеку, оказавшемуся за бортом. И если на корабле, достаточно высокие шансы выжить, то вне корабля эти шансы ничтожно малы, остается надеяться только на случайность. Или можно привести другое сравнение. Церковь подобна стаду, пастухом которого является единственный истинный пастырь Господь Наш Иисус Христос. Если кто-либо отходит от этого стада, то рискует быть съеденным волками или другими хищниками. И как бы ни были заманчивы луга и поля, как бы не казалась там трава зеленей, все равно уходить со стада равносильно смерти. Тем более безумным было бы, если бы какая-либо овца задумала жить самостоятельно, вне стада, сама по себе в лесу или в чистом поле. Сомнений нет, что рано или поздно она будет съедена. Люди, которые живут вне Церкви, не верят в Бога, подобны овцам, живущим самостоятельно в лесу, автономно от своего стада. Люди, прельстившиеся учением лжепророков, приняли для себя более привлекательное учение и вошли в секту, подобны овцам, которые отошли от стада ради лучших лугов и трав. Руководители же сект «внутри суть волки хищные» (Мф. 7,15). Особенно трудно в спасении, придется человеку, который находится в секте и его духовно окормляет «слепой вождь». Потому что, когда один слепой ведет другого, то вероятней всего оба упадут в яму. Таким образом, Церковное сознание никогда не смириться с существованием сект и по мере возможности будет противостоять этому. По учению Церкви, истоком и вдохновителем всех сект является дьявол. Как очень метко подметил один специалист в области сектоведения, именно поэтому, большинство сект, или может быть даже все секты, так или иначе склоняются к почитанию человека и царству мира сего, а не к почитанию Бога и ожиданию Царства Небесного. Так, в некоторых сектах почитают лидеров как богов, например муниты Сан Мен Муна, а в других делается акцент на царство в этом мире, таких как свидетели иеговы, но ни одна тоталитарная секта не ставит во главу угла Бога. Православие и секты: исторический обзор. С самого своего основания Церковь вынуждена была отстаивать ту вероучительную истину, которую ей передал основатель Иисус Христос и Его ученики - апостолы. В то время еще не было понятия секты как такового. Христиане разделяли другие религии так: язычество, иудейство и ереси. Наименование «секта», в нашем сегодняшнем понимании появилось недавно, да и то под влиянием западного богословия. Только с конца XVIII века в России для наименования лжеучений используется этот термин. Лжеучения, возникшие до этого времени, такие как: стригольники, жидовствующие, Феодосия Косого, латиняне, лютеране и кальвинисты, хлысты, в Русской Православной Церкви называли ересями. Сектами стали называть появившиеся и впоследствии возникшие еретические движения хлыстов, скопцов, духоборов, так и пробравшихся в Российскую империю с конца XVIII века меннонитов и распространившихся со второй половины XIX века баптистов, адвентистов, евангелистов, и прочих лжеучений. Одной из причин такого наименования было то, что секты были меньшинством по сравнению с «господствующей» Церковью, имеющей статус государственной. Тем не менее, Православная Церковь во Вселенском масштабе, всегда боролась с различными проявлениями лжеучений. Самое главное и самое эффективное средство были Соборы. Причина созыва последних, было, как правило, появление и распространение той или иной ереси. Второе место, по значению, занимали полемические сочинения, которые, или предваряли Соборы или расширяли их постановления. Вообще богословие, как таковое, появилось в следствие борьбы с попытками исказить то, что нам передано в Божественном Откровении. Иисус Христос не написал ни одной книги, все Его учение было записано учениками. Именно это обстоятельство стало причиной появления различного рода апокрифов. Положение особенно усугубилось, когда в Церковь стали приходить язычники, которые, приняв христианство, еще не до конца отказались от своих прежних воззрений. В защиту чистоты Христова учения выступили богословы, которые впоследствии получили наименование апологеты. И всякий раз, когда кто-либо из ересиархов пытался исказить учение Церкви, созывались Соборы, писались апологии, развивалось богословие. Именно эти средства являются оружием, которое использует Православная Церковь против различного рода ересей и сект. В Русской Православной Церкви также предпринимались меры по борьбе с лжеучением. Русская Церковь является прямой наследницей Византии и, поэтому, проблема решалась теми же путями, что и во всем Православном мире. Основным средством воздействия по-прежнему оставались полемические сочинения, Соборы и более глубокое богословское осмысление истин Христовой веры. Конечно, история знает примеры, когда применялись попытки решить проблему силовыми методами. Но справедливости ради, следует сказать, что это, как правило, была инициатива властей, а не Церкви. Так в XV веке новгородское вече утопило трех еретиков стригольников в Волхове. Но митрополит Московский Фотий и Константинопольский патриарх рекомендовали в посланиях новгородцам не казнить еретиков, а увещевать, если это не поможет, не преломлять с ними хлеб. Другой исторический пример: Во второй половине XV века в Новгороде, а затем и в Москве появляется другая ересь «жидовствующих». Эта ересь получила очень мощную поддержку при дворе и была сильно распространена не только среди бояр, но и в высших церковных кругах. Против этой ереси выступили самые яркие люди того времени Иосиф Волоцкий и архиепископ новгородский Геннадий. Был созван Собор, на нем даже предлагались крайние меры – инквизиционные костры, по примеру Испании. Однако, Собор на это не пошел. Лидеров секты приговорили к заточению в монастырях. Защитник православия Св. Иосиф Волоцкий сумел добиться отставки покровителя ереси жидовствующих митрополита Зосимы. Но кроме реакции церковного общества, которая проявилась в виде нескольких Соборов 1490, 1503 и 1504-05, ересь вызвала и волну полемических сочинений, во главе которых стал знаменитый труд Иосифа Волоцкого – «Просветитель». Кроме того, ересь жидовствующих стала своеобразным толчком для полного перевода Библии на славянский язык архиепископом Геннадием, которая и получила название «Геннадьевская Библия». До этого Библия существовала только в богослужебном варианте. Это был первый полный перевод на живой язык не только на Руси и на всем Востоке, но и на Западе, где только Реформация даст этому начало. Таким образом, мы видим, что исторически борьба с сектантством проходила следующими методами: Соборы, полемические сочинения и усиление собственных богословских позиций.