Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

С сайта “Реформаторской баптистской церкви ”Завет Христа“”: ============================================================================ Многие полагают, что годом рождения Реформации должно считать год 1517. Именно тогда виттенбергский монах Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви предназначенные к обсуждению в конгрегации 95 тезисов. Не читавшие эти тезисы, но привыкшие говорить с чужих слов, утверждают, что в них содержался протест против продажи индульгенций и против папы. Удивительно, но папа Лев X, их прочитавший (в отличие от тех, кому недосуг и кто привык судить с чужих слов), не нашел в них никакого протеста. По его мнению тезисы появились в результате ссоры двух монахов: Тецеля и Лютера. Тезисы не подвергали сомнению учение католической церкви, они не были написаны против индульгенций, и уж тем более в них не содержалось критики папы. Их общий тон не дает никаких оснований заподозрить в их авторе бунтовщика. Лютер просто указывал на замеченные им ошибки: “Нужно учить христиан, что папские индульгенции несут благо тому, кто не рассчитывает только на них, и пагубу тому, кто утрачивает через них страх Божий”. В том, что 95 тезисов не являлись протестом, нам довольно просто убедиться, прочитав некоторые из них. 48. Следует учить христиан, что папа, когда он стремится к тому, чтобы распространить побольше индульгенций, скорее заботится о благочестивой молитве, чем о наличных деньгах... 50. Следует учить христиан, что если бы папа знал о злоупотреблениях проповедников индульгенций, то он предпочел бы сжечь дотла собор Св. Петра, чем видеть его строящимся из кожи, мышц и костей своей паствы. Совершенно очевидно, что здесь Реформатор выступает против произвола “на местах” и ни в коей мере не выступает ни против святого престола, ни против индульгенций. 53. Врагами Христа и папы являются те, которые, ради проповеди отпущений, в некоторых церквах почти не вспоминают о слове Божьем. Лютер не отождествляет себя с врагами папы. Они существуют, но он не с ними, ведь сам он вспоминает о слове Божьем, проповедует его и считает себя сторонником римского престола. 69. Епископы и священники обязаны принимать распространителей апостольских (читай: папских) отпущений с величайшим почетом... Довольно странный протест — принимать с почетом продавцов индульгенций, не правда ли? 70. Но еще больше обязаны они внимательно следить за тем, чтобы распространители индульгенций не проповедовали свои собственные выдумки вместо данного им папой поручения. Здесь Лютер снова возлагает вину за злоупотребления не на папу, а на его посланников, которые недобросовестно выполняют данное им поручение. Дальше — больше, Реформатор выступает в защиту индульгенций: 71. Кто говорит против истинности апостольских отпущений, да будет предан анафеме. А что сказать на это: 73. Папа справедливо поражает отлучением всех тех, кто лукаво действует во вред торговле отпущениями. В своих тезисах Лютер говорит о нарушении уставов римской католической церкви, не покушаясь на ее основы. 79. Говорить, что выставляемый в церквах, пышно украшенный папским гербом крест отпущений обладает такой же ценностью, как Крест Христа — богохульство. 80. Епископы, священники и теологи, которые допускают подобные проповеди перед народом, должны за это лишаться своих полномочий. В последующих тезисах Реформатор, а тогда еще виттенбергский монах, говорит, что недостойное поведение отдельных служителей порочит святой престол в Риме и дает повод хулителям церкви выступать против нее. Затем Лютер подводит итог: 91. Если бы отпущения проповедовались в соответствии с духом и намерениями папы, то подобные недоразумения можно было бы легко развеять и, более того, они вряд ли бы возникли. Тезисы Лютера — призыв к косметическому ремонту и только. Подобной критикой занимались многие, в том числе и Эразм Роттердамский, речь о котором пойдет позже. Но за подобную критику никто никого не преследовал, а вот Яна Гуса, который покусился на святое святых католического учения, на свободную волю человека, сожгли на костре. Констанцкий собор 1414-1418 гг. среди прочих якобы еретических мнений Джона Уиклифа и Яна Гуса отверг тезис: “Все происходит по абсолютной необходимости”. Абсолютная необходимость — это всевластие Бога, которое не оставляет места свободной воле человека. Проблемы с папским престолом у Лютера начались не в 1517 году, а позже, когда Реформатор увлекся учением Яна Гуса о несвободной воле. Подтверждением тому является то, что в папской булле “Exurge Domine” (от 15 июня 1520 г.) Лев Х отверг тезис Лютера, что “свободная воля является пустым звуком”. Исходя из вышесказанного можно сделать вывод, что тезисы Мартина Лютера к Реформации не имеют никакого отношения. ============================================================================ Так что -- получается Лютер в своих 95 тезисах защищал католицизм?