Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В Чечне ежедневно льется кровь и гибнут люди: наши солдаты, мирные жители, боевики. Но если есть убитые, то есть и убийцы. Кто же они? Уверен, наши солдаты не убийцы, они расхлебывают за нас всех. Конечно, виновны мы все - довели до такого. Однако, я утверждаю, что большая часть вины за убийства лежит на специфическом слое нашего общества, совершившем за последние 10 лет два чудовищных преступления. 1. Они училили невиданный в истории погром армии и ВПК (“армия не нужна.... с кем воевать?.... пусть лучше нас завоюют....“). В результате, мы имеем армию деморализованную, необученную, с устаревшим оружием, плохо обеспеченную. 2. Они помогли создать в Чечне уголовно-рабовладельческое государство. И они не позволили армии добить бандитов в первую войну. В результате, надо все повторять снова с ещё большими жертвами. Ковалев и Шейнис, Явлинский и Гайдар, корреспонденты НТВ и МК, о. Георгий Чистяков и участник форума г. Путник - все эти люди, по сути, приняли активное участие в “первой чеченской”. На стороне бандитов, разумеется. Не Басаев с Радуевым, а они нанесли поражение России и Русской Армии в ту войну. Они - соучастники геноцида русских в Чечне. Я уверен, что именно этот слой - главный виновник всех совершаемых в Чечне убийств, а также страданий женщин, детей и стариков, замученных и изнасилованных там за последние годы. В конце “первой чеченской”, священник Георгий Чистяков решил выступить в качестве крупного специалиста по проблемам армии и ВПК. Привожу отрывки из этой статьи, дающей представление об идеологии этого предательского слоя. 28 августа, 1996 г., газета ”Русская мысль“, N4138 ***** . . . Таким образом армия, которая в прежние исторические эпохи защищала рубежи отечества или, в крайнем случае, добивалась успеха в отстаивании национальных интересов за его пределами, превратилась теперь, во-первых, в политическую полицию, а во-вторых, в своего рода ”соковыжималку“, в которой гибнут молодые жизни (непонятно зачем) при том, что этим не достигается никаких положительных результатов. . . . Абсолютно ясно, что армия в этих условиях уже не может восприниматься как символ нации и предмет национальной гордости, как христолюбивое воинство, которое принято поминать во время богослужения. Она неминуемо становится объектом жесткой критики с самых разных сторон (со стороны общества, солдатских матерей, антивоенных организаций, политиков и т.д.). У нас, особенно в стенах Государственной Думы, такую критику обычно называют шельмованием армии, но на самом деле она неизбежна и естественна. Увы, в сегодняшней России ее голос слышен слишком слабо. . . . Не будет войн, ненужной окажется и армия. На уровне подсознания военные сегодняшнего дня это понимают - и вот в Чечне армия второй год безуспешно пытается доказать обществу, что она ему нужна. На самом деле это просто агония. Ясно, что такая армия не только бесполезна, но прямо опасна для общества, ибо она заводит его в тупик и одновременно, подражая мифологическому чудовищу, пожирает жизни почти безусых еще мальчишек. Святой Георгий вышел победителем, победим ли мы? Перед обществом встает проблема периориентации армии на новое дело (не просто военной реформы, а чего-то неизмеримо большего!). В детской книжке Александра Волкова ”Урфин Джюс и его деревянные солдаты“ эта проблема уже была вполне успешно решена, но в виде притчи: свирепые рожи дуболомов были переделаны в улыбающиеся лица - в результате деревянные солдаты становятся отличными лесниками. . . . В России сегодня с величайшими трудностями проталкивается в жизнь идея альтернативной службы (коммунисты резко против!), хотя ясно, что именно с ней связано будущее армии в целом, уже не как инструмента насилия и силовых решений, а как команды быстрого реагирования. . . . Сегодня армия должна быть поставлена под жесткий контроль общества (именно общества, а не только государства), ибо в лице генералитета и ВПК она всегда заинтересована в конфликтах, в политической конфронтации, в международной напряженности, - для нее это среда обитания. Мир, устанавливающийся между народами, разоружение, дипломатия, действующая много лучше ракет, и проч. - все это в какой-то момент начинает пугать тех, кто связан с войной как со средством для заработка. Пугать и даже приводить в отчаяние. Генерал, офицер, солдат, как всякий живой человек, сам по себе хочет (если только он не болен психически) жить в мире, дома, рядом с родными, но, когда все они собраны вместе, оказывается, что эта личная логика отступает на второй план - армия хочет воевать, ищет войны и поля, на котором возможно было бы применение насилия. . . . . А.Лебедь, тоже выбравший мир, подвергается за это не просто чудовищной критике, но буквально площадной брани в коммунистической прессе, в частности в газете ”Завтра“. . . . . Летом 1989 года в связи с юбилеем Французской революции А.Яковлев сделал доклад, в котором, в частности, сказал: ”Идея о насилии в качестве повивальной бабки истории исчерпала себя, равно как и идея власти диктатуры, непосредственно опирающейся на насилие. За тысячи лет цивилизации никто, нигде и никогда не смог построить достойное человека общество через насилие, которое рождало только насилие“. . . . Ответное насилие, оно особенно опасно, ибо принимает форму защиты от обидчика, вид обороны и, следовательно, чего-то якобы справедливого и благородного, иными словами, вид рыцарства. Но помни, что злом зла не победишь, - об этом предупреждает нас апостол. Не защита Отечества от внешнего врага, а защита его от использования властями насилия, армии, силы для решения политических вопросов - вот насущная задача православного христианина по отношению к его родине сегодня. Это необходимо понять, не принять как какую-то абстрактную, научную истину, а именно осознать изнутри, сердцем. . . . ******* В наш инфомационный век, телепередачи и газетные статьи могут убивать не хуже бомб и снарядов. Уверен, эта статейка и сегодня “стреляет” в Чечне. Но как могут быть совместимы соучастие в убийствах и сан священника? И как может священник столь демонстративно глумиться над патриотическими традициями Русского Православия?