Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Медитация правда и мифы Говоря о практике медитаций в сектах, мы должны себе отдавать твердый отчет, что есть классическое ее понимание, а есть сектантское. Как часто бывает в нашей жизни, сектанты позаимствовали термин из обихода Римо-Католической Церкви. При этом был полностью искажен смысл и цель практики. У Римо-Католиков медитация есть процесс размышления над Священным Писанием. Они не ставят своею целью вхождение в трансовые состояния. Они не ищут слияния с объектом медитации, чем грешат секты восточного происхождения. И уж тем более для них, как и для любого христианина звучит кощунственно идея через медитацию превратиться в Божество, т.е. в Иисуса Христа. Они молятся Святому Духу, чтобы он просветил их разум к пониманию Священного Писания или творений святых отцов, но не более. «Медитация (лат. Meditatio – размышление) – углубленное размышление, мысленное созерцание» (1). В восточных религиях, таких как традиционный индуизм или буддизм такого термина как «медитация» нет. Оно заимствовано как я уже писал выше из практики Римо-Католической Церкви с полным пересмотром содержания и цели практики. В индуизме чаще всего употребляют термин «дхьяна». «Дхьяна – термин теории йоги как методов работы с сознанием… В западной культуре примерно соответствует неоплатоническому экстазу. Дхьяна характеризуется отвлечением сознания от осознания процессов в организме и от данных органов чувств. При этом все поле сознания заполняется избранным объектом умозрения, который задает себя сознанию… Самосознание умозрящего остается при умозрении пассивным, а объект сам раскрывает перед ним свою сущность, свое содержание. Это сопровождается духовным восторгом…»(2) Медитации не являются общеобязательным, и даже общепризнанным типом духовных практик. В частности в православии медитативные практики не используются. Если оценивать медитативные практики с точки зрения современной науки, то ей нельзя дать ни однозначно положительной, ни однозначно отрицательной характеристики. «Медитация – управляющее самовоздействие на свои психические состояния, на свои мысли и чувства. В восточных учениях Медитация является центральным методом самовнушения…В своей развитой форме медитация предполагает не только способность удерживать сознание на какой-либо идее, объекте и.т.д., но и умение оставлять сознание «пустым» от привычных мыслей. Иногда это называется «остановкой внутреннего диалога».(3) Сталкиваясь с современным сектантством, мы обнаруживаем, что каждая секта создает свои модели «духовных практик», что проявляется в многообразии придуманных сектами форм медитаций. Есть «пластические» медитации – когда человек должен, как полагают сектанты, отключив свой разум, дать возможность двигаться телу, сделать его раскрепощенным. Считается, что в процессе такого бессознательного движения включается «Высшее Я» человека, и он входит в гармоничное единство с «Космосом». Есть медитации на «божества», на «священные» символы, на огонь, на определенные мантры, на изображения различных «духовных учителей» и.т.д. Все медитации на визуализацию ставят своею целью слияние с объектом медитации, растворение в нем. Человек как бы добровольно отказывается от самого себя, безраздельно отдавая себя «божеству» медитации. Считается, что таким способом можно познать суть объекта медитации, стать им. Но все виды медитаций сходятся в одном, они вводят человека в транс. «Транс (лат. trans – сквозь, через) – неосознанность и автоматизм в совершении поступков, помрачение сознания, отчужденность от окружающего мира при некоторых расстройствах или в состоянии гипноза, экстаза».(4) Современная наука не может дать однозначную оценку транса, и описать природу данного явления. Но все же определенные оценки существуют. Их можно получить, исследуя психологическое и психическое состояние человека применяющего те или иные формы медитаций. Кандидат психологических наук А.А.Скородумов в одной из своих работ пишет: «Специалистам известно, что в трансовом состоянии повышается внушаемость, происходит перераспределение внимания и спад функций планирования, возникают яркие зрительные образы прошлого и проявляется повышенная способность к фантазированию, усиливается толерантность к устойчивому искажению реальности. Ощущение и восприятие образов прошлого или каких-то фантастических образов поразительно реальны. В таком состоянии даже за счет самогипноза возможна реализация подсознательных желаний. При этом человек может не замечать перехода от нормального состояния к трансовому и обратно к нормальному».(5) Подобные искусственно вызванные переживания могут однозначно трактоваться с точки зрения православного миропонимания как – прелесть. По мнению доктора Кристиана Шурко (Оксфорд) медитация есть не что иное, как техника вызывания галлюцинаций (6). «В науке известен синдром деперсонализации, заключающийся в том, что человек не идентифицирует себя с собой, утрачивает свое самосоознание. Растворяясь в предмете медитации, упражняющийся добровольно отрекается от себя, разрушает цельность сознания».(7) Если в православии одним из обязательных условий молитвы является трезвение и бдительность относительно своих переживаний, то в сектах это совершенно не так. Сектанты ищут сверхъестественных «откровений». У них полностью отсутствует критический анализ характера своих переживаний. Сектанты как бы подсаживаются на медитативную практику, она становится источник наслаждения. Профессор Ф.В. Кондратьев (8) сравнивает состояние адепта секты применяющего медитативные техники и познавшего «радость медитации» с состоянием абстинентной ломки наркоманов, когда по каким-либо причинам они вынуждены прекратить регулярно практиковать медитацию. Известный ученый Карл Юнг, который, как известно сам занимался оккультными практиками, изучал восточную медитацию и проводил ее психоанализ. Утверждал (9), что медитация есть процесс неуправляемый. Что он не всегда зависит от медитирующего и его наставника и может приводить не только к обретению сверхспособностей, но и к психической дезорганизации, причем прогнозировать последствия медитации не представляется возможным. По результатам исследований немецких ученых опубликованных в 1980 году, у людей активно практиковавших «Трансцендентальную медитацию» были выявлены следующие психические проблемы. «Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (63%), «состояние беспокойства» (52%), депрессия (45%), нервозность (39%) и регресс (39%). У 26% наблюдался нервный срыв, и 20% проявляли серьезные тенденции к самоубийству».(10) Не только медики свидетельствуют о сомнительности «духовных практик» применяемых сектантами. Есть и другие свидетельства этого. Вот что в частности сказано в решении Останкинского межмуниципального (районного) народного суда г. Москвы, от 18 апреля 1995 года. «…судом установлено, что используемая религиозными организациями методика изучения мантр (молитв), их тысячекратное повторение, сопровождаемое специальным музыкальным оформлением, вызывает при определенной продолжительности их применения состояние, соответствующее понятию «самогипноз», также используется практика «глубокого дыхания», при применении которой возможны потеря сознания, такие изменения мозга человека, которые соответствующими медицинскими приборами фиксируются как «смерть мозга» («плоские линии», «прямые линии»), проявление имеющихся или возникновение психических заболеваний…. Применяемая в деятельности указанных религиозных организаций психическая нагрузка приводит к учащению пульса, нарушению желез внутренней секреции, «прямые и кривые линии мозга» эти действия – эти действия требуют обязательного медицинского контроля, у женщин после практик, применяемых в этих религиозных организациях, нарушаются детородные функции, происходит, так называемая, психологическая кастрация, малокровие, дается установка, полностью устраняющая функцию яичников…»(11) Вышесказанное было получено в результате исследований результатов «духовных практик» применявшихся в секте АУМ Синреке (Сейчас они называют себя «Алеф»). Прославившихся знаменитой газовой атакой в Токийском метро. Думаю, если бы подобные исследования проводились бы в других сектах, результаты были бы не лучше. Использованная литература 1. Современный словарь иностранных слов. М: Цитадель – Трейд, 2002, с. 511. 2.Словарь Индуизм, Джайнизм, Сикхизм. Москва: Республика, 1996, с. 184. 3. М.И.Дьяченко., Л.А.Кандыбович Психология словарь-справочник. Минск: ООО Хэлтон, 1998, с. 133. 4. Современный словарь иностранных слов. М: Цитадель-Трейд, 2002, с. 748. 5. Анти-саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма. СПб: СПбГМТУ,1999, с. 144. 6. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Справочник. Том 4. Восточно-мистические группы. Часть1. М: Паломник, 2000, с. 154. 7. Там же, с. 154. 8. Там же, с. 156. 9. Карл Густав Юнг. О психологии восточной религии и философии.- Московский философский фонд «Медиум», М. – 1994. 10. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. Справочник. Том 4. Восточно-мистические группы. Часть1. М: Паломник, 2000, с. 157. 11. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. М: Юриспруденция, 2001, с. 395.