Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Что мешает человеку, воспитанному советской школой, поверить? Что мешает прийти к Богу, к Господу Иисусу Христу в созданную Им на земле Его Церковь? Автор пытается на своем опыте проанализировать “источники помех”. И оказывается, что они громоздятся даже в изначальных понятиях науки. Начать хотелось бы со слов св. апостола Иоанна: “Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире” (1 Ин.,4,2-3). Современные научные дисциплины преподают в школах и вузах совершенно безотносительно христианской веры. Казалось бы, научная методика не может помешать приходу к вере в Истинного Бога, но это не так. Если изучение науки не начинается с факта сотворения мира Господом Богом Пресвятой Троицей (догмат о творении мира из ничего), то даже через первоначальные понятия науки, аксиомы в сознание ученика попадают языческие элементы. Например, некоторые считают (конечно, ошибочно!!!!), что не Бог сотворил мир, а наличие мира - просто дело случая. Таким образом, появляется ложный бог-случай, который ничем не хуже, скажем, Зевса. Разница здесь в том, что Зевс - идол, напрасно претендующий быть одушевленным персонажем, а случай есть идол “неодушевленный”. Кроме случая, в науку вводятся другие придуманные понятия, как (бог)-развитие, (бог)-движение, (бог)-жизнь, (бог)-пространство, (бог)-время и т.д. Хотя в науке эти понятия не означают живых существ, тем не менее, их существование обязательно как бы религиозно нагружается, т.е. им придается некая самостоятельная значимость, заключенность в самих себе, самоценность, самостоятельное развитие, что и показано приписками “бог” перед ними. Таким образом, получается, что изучение наук в ошибочном нехристианском, будто бы нерелигиозном подходе начинается с ознакомления с набором как бы неодушевленных идолов-понятий, к которым нужно привыкнуть и которыми нужно научиться “пользоваться” в своих целях. Но есть ли право на введение подобных понятий в науку? Можно взять, казалось бы, самое простое понятие точки. Допустим даже (что, конечно, пока совершенно нереально и, думается, никогда не будет реальным), что наука достигнет гигантского успеха, объяснив все мироздание как бы самим собой “вытекающим” из одной точки. Но если, по мнению некоторых, не Бог сотворил мир из ничего, то появление простейшей точки в мире объяснить ничуть не легче, чем всего многообразного мира. И оправданы ли тогда усилия протянуть как бы лестницу знаний от самого простого к самому сложному? Вопрос о том, откуда взялась начальная точка (или точки), все равно останется подвешенным Дамокловым мечом над головой ученого. Заметим, что в любой научной дисциплине важно рассмотрение причинно-следственных связей. Одно событие в мире вызывается другим (или каким-то живым существом). Но зачем тогда некоторые сопротивляются идее о том, что изначальной причиной творения мира было решение Пресвятой Троицы о “проекте мироздания” и собственно последующее этому решению творение мира? Вот это и есть та единственная причина, объясняющая всю последующую цепочку следствий, таких как вообще существование мира и существование человека в частности. Иначе мы имеем то, что видим в современной науке. Наука распадается на множество почти отдельных дисциплин - физику, геометрию, биологию и т.д. Реальность, изучаемая в науках - это отдельные факты и законы. Познание реальности напоминает как бы почти случайное нахождение некоторых фрагментов детской игры “Puzzle”, причем совершенно без представления о целостной картине мироздания. И какие бы понятия не старались “самочинно” aнагромождать через частные научные дисциплины, через ложные философии, общая картина мира без Творца не создается с необходимой убедительностью. Безусловно, воспитанный в рамках нерелигиозной (якобы!) науки человек, школьник, если он неверующий и маловерующий, должен приложить огромное мысленное усилие, чтобы вместо внедряемых в его сознание в качестве аксиом понятий и философских “законов”, как бы дающих власть случаю, пространству, времени и пр. принять аксиому о творении мира Господом Богом Пресвятой Троицей, как это должно делать в христианстве. И, конечно, не только принять мыслями, но и сердцем, душою. И как подчас любому человеку приходится бороться с нездоровыми желаниями (например, набить кому-то физиономию в темном переулке, желанием что-то отнять у случайного прохожего и пр.), так же нужно бороться и с впечатлениями о самодостаточности, самоценности, независимости ни от чего и ни от кого вбитых в голову начальных понятий науки (развитие, движение, пространство, время...).