Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Коллеги, братья и сестры. Недавно походило такое мероприятие как Круглый стол “Свобода и достоинство личности: православный и либеральный взгляды” прошел в Москве. И поскольку тема свободы является, по моему мнению сейчас одной из основополагающих в решении очень многих вопросов, прошу оценить на соответствие православным догматам и Святым Православным Отцам предалагаемый ниже текст: © Вадим Юрьевич Феофанов, православный мирянин 30.05.04 19:40-21:50 в День Сошествия Святаго Духа на Апостолов Слово о свободе. Слово о свободе уместно основать на словах Того, Кто является источником свободы: «сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Матф. 8:31-36). Что мы можем видеть из этого диалога? Иудеи, когда спрашивали Иисуса о свободе, поняли его слова о свободе в социальном смысле: есть ли какой-либо человек, которому они подчинены как рабы. Христос же, отвечая им, бесконечно расширяет представление Иудеев и всех обращающихся к Нему и говорит о свободе войти в жизнь вечную и о свободе в жизни вечной. Таким образом, мы видим, что содержание того, что люди называют свободой, существенно может зависеть от того объема представлений, на котором они определяют понимание слова «свобода». Христос же дал нам максимально возможное после Его благовестия для людей понимание свободы: свободы войти в жизнь вечную, причем в жизнь благую, в жизнь, где законом отношений между всеми живущими является закон любви Христовой. Мы видим, что Иудеи, вопрошая Иисуса о свободе поняли Его слова так, как будто Он предлагает им освободить их от рабства другим людям. И удивлялись этому, ведь они же не были рабами никому никогда, о чем и напоминают Христу. И Он в ответ говорит им, что есть рабство не только людям, но и рабство греху, которое во много раз сильнее и страшнее по своим последствиям, чем рабство людям. Ибо если раб у людей хотя и подчиняется господам, но , подчиняясь господам раб все-таки живет, то раб у греха через это рабство входит смерть. Смерть же того, кто порабощен греху, страшна тем, что она есть смерть вечная. Свобода же того, кто приходит ко Христу и обретает свободу в Нем есть не просто свобода от рабства, но и усыновление Господу Богу, в доме которого Сын пребывает вечно и Который вводит в жизнь вечную. Многие, толкуя слова Христа о свободе, толкуют их как свободу воли или как свободу совести. Однако прежде чем говорить о воле и ее свободе и прежде чем говорить о совести и ее свободе, уместно все-таки сказать, что такое свобода во Христе. Мы уже сказали о том, что свобода во Христе есть свобода жить без смерти, т.е. жизнь вечная. Неверующие во Христа часто на это возражают, что может быть познающие истину действительно и входят в жизнь вечную, но входя в эту жизнь вечную, они входят в эту жизнь рабами Господа Бога, т.е. винтиками, механизмами, которые поступают не по своему разумению, не по своей воле, а по воле Божией и такая жизнь по сути уже не является свободной. И в связи с этим возражением такие люди начинают лукаво уменьшать тот объем представлений, на котором Господь дал нам понимание свободы в Господе Боге. Лукавство же заключается в том, что эти люди говорят, что свобода есть возможность выбора между Господом Богом и следованием Его заповедям, которые жестко определяют поведение человека и, таким образом, превращают человека в бездушное, хотя и чувствующее орудие в руках Божиих, и выбора между самостоятельными решениями собственного Я, собственного Эго – или же, как писали в церковно-славянском языке, «своего си». И поставив человека перед таким лукавством, указывали, что человек, предавая себя в волю Божию, отказывается от собственной свободы в пользу рабства у Господа Бога, а склоняясь к своему Я он остается свободным, ибо может делать что пожелает. После этого, эти лукавые люди указывали на безграничные возможности человека в социальных преобразованиях, в науках, в искусствах и во многом другом и указывая, что всего этого они достигают без Господа Бога. Иисус, зная лукавство таких хитрых людей, хитрость которых равна хитрости змея, от которой пали прародители, поэтому не сказал сразу «Я сделаю вас свободными», но указал, что путь для полного и самостоятельного со стороны людей опровержения этой хитрости состоит в нескольких действиях. Вначале Христос указывает на слово Своего благовествования к людям: «если пребудете в слове Моем», причем заметьте, что говорит не просто о слушании своего Слова, не просто о принятии Своего слова, не просто согласия со Своим словом, но о пребывании в слове Своем, т.е. о деятельном исполнении услышанного от Христа слова, а не просто согласия со словами Иисуса и готовности повторять их другим людям. Христос говорит, что важно именно деятельное пребывание в слове, т.е. такая вера слову Христову, которая выражаются в поступках, в делах соответствующих этому слову. Причем и здесь Он говорит не о разовых, не об отдельных поступках по слову Христову, но об организации всех поступков в жизни по слову Христову. И уже далее Господь говорит, что такое пребывание в слове показывает пребывающих как учеников Христа: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики», а Самого Христа показывает как учителя в жизни людей. Мы же знаем, что учитель не собирает механизмы, и не управляет винтиками в машинах, но учит и воспитывает людей. Учит же их не чему другому, как лучше делать то или иное дело. И если лучше, то значит, что Учитель знает различные способы для выполнения одного и того же дела и знает, как различать случаи, когда одно и то же дело сделать одним способом, а когда - то же дело сделать другим способом в зависимости от обстоятельств. Также знает и обстоятельства, как одним и тем же способом можно делать разные дела. Обстоятельства же в вечной жизни с Господом и с другими людьми, спасенными в жизнь вечную по своей вере и делам, таковы, что каждый из пребывающих в Царствии Небесном обладает свободой, а это значит, что каждый входящий в жизнь вечную прибегает к Учителю для того, чтобы научится творчески действовать с учетом свободы других людей так, чтобы в результате его творческих действий было добро для всех и ни для кого не было зла. А то, что для этого требуется великое искусство и поистине Божий Промысел и Всеведение ясно из того, что таких других, чью свободу мы призваны учитывать в Царствии Небесном и в жизни вечной, итак, таких там «тьмы тем», т.е. миллиарды. Пусть да не пугает слушающих эти слова такое число воль, которыми как будто ограничивается делающий некое дело в Царствии Небесном, но пусть веселиться о Божием Всемогуществе и о Божием Промысле, который позволяет легко и с весельем и радостью реализовывать обретаемую во Христе свободу по слову Христа «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф. 11:28-30). Итак, став поистине учениками Христа, которые приобрели не знания о происхождении, пребывании и изменении небес и земли, но мудрость о том, как сопребывать со Христом, ангелами и людьми в Царствии Небесном в вечной жизни, в добре и в любви друг у друга, и продолжая поучаться в этом, возрастая из силы в силу – этим мы приходим к познанию истины. И знаем уже, что истина есть Христос «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн, 14:6), но сейчас это знаем только умом своим отчасти, тогда же познаем и самым делом, видя правду Божию своими глазами и слагая славословия Господу Богу о величии Его дел. Но даже и то, что пребывающие сейчас в вере и в деятельном исполнении слова Христова ученики Его знают сейчас отчасти, уже дает им знание истины, о которой мы сказали, что Христос есть истина. Знание же это приобретаем сейчас не видением, но верой во Христа по слову Божию: «дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоанн. 6:27). И как мы уже говорили, вера эта удостоверяет свою истинность, т.е. истинность веры, тем что верой этой человек стяжает способность действовать и жить по заповедям Божиим будучи в окружении не плоти и крови, а в невидимом окружении «духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12), каковые навеки отделили себя от Бога и тщатся и вновь рожденных и малых увлечь за собой прочь от Господа Бога. Но у этих духов злобы нет доли в Царствии Небесном, в чем мы удостоверены от Господа Бога. И далее, мы слышим, что Иисус говорит вопрошавшим Его Иудеям, что когда познаем истину и сделаемся через ее познание свободными, то перестаем быть рабами (греха), которые не пребывают в доме вечно, но усыновляемся Господу Богу, и вечно пребываем в доме Господа Бога как сыны. Что же мы видим? Пребывая в слове, благовествованном Христом, мы научаемся быть Его учениками. Став же его учениками, мы научаемся знать истину, т.е. знать Христа и принимать во внимание расположение свободных воль всех усыновленных Господу Богу и всех усыновляющих себя Ему. И это знание, поистине уже не знание, но духовная мудрость, делает каждого принявшего благовествование от Христа свободным для жизни и творчества в жизни вечной и делает достойными усыновления Господу Богу Отцу и Сыну и Святому Духу. В чем же свобода в Боге? В том что человек просто живет как об этом говорили лукавые люди, но живет жизнью винтика, механически исполняющего волю Господа Бога? Да не будет этого! Но свобода в Господе Боге в том, что каждый может жить и творить в свою меру, на радость и на веселье всем живущим в Царствии Небесном, благоговейно ожидая и принимая от Господа Бога благословения и освящения делаемого дела. В чем же грех и жало его и почему сила греха – закон? Из слова Божия и из опыта узнаем, что все творение Божие устроено и расположено «мерою, числом и весом» (Прем. 11:19) и движется согласно законам. Нарушение же меры, числа или веса есть нарушение закона и закон, будучи непреложен, производит обратное действие, возвращая меру этого обратного действия на того, кто является произвольным источником этого нарушения. Таинство же закона заключается в том, что каждое творческое деяние обладающего произволением изменяет меру, число и вес всего движимого законом, и для самих сотворенных Господом Богом людей и ангелов узнать это изменение меры возможно в пребывании во взаимной любви к Господу Богу и друг ко другу. Мы из всей истории человеческой видим, как велика мера нарушения праотцами Адамом и Евой Божией заповеди и отвержения Божией любви к себе. И даже славная и страшная жертва умилостивления, которую принес Господь Иисус Христос и Его благовестие не спасает тех, кто сам, своим произволением, отделяет себя от Господа Бога, не пребывая в вере Его слову. Впрочем, последнее рассуждение о грехе и силе греха мы предлагаем гадательно, «как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:11), не желая стеснять совести каждого слушающего и читающего. Заключая же это слово о свободе достойно, мы предлагаем его на рассмотрение всех православных и Полноты Русской Православной Церкви и покоряемся ее испытанию этого слова.