Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Есть в христианстве такой момент, говорить о котором обычно не принято. Тех, кто об этом пытается говорить, одни сразу начинают боязливо сторониться, а другие - осуждать и сыпать проклятьями, словно на этот вопрос наложено табу. Вопрос этот - о существовании в христианстве привелегированной касты жрецов, наделённых особой святостью, в отличие от обыкновенных христиан, которые этой святости будто бы лишены. Жрецы как-бы являются уполномоченными посредниками между людьми и Богом. Ничего бы не было в этом вопросе криминального, если бы такое положение касты жрецов являлось бы каноничным, соответствовало бы духу и букве Нового Завета. Но пикантность ситуации именно в том и состоит, что такое жречество не только не утверждается в Новом Завете, но и вообще совершенно противно христианскому учению. Прежде всего давайте разберёмся с наиболее важными понятиями. Кто такие “жрецы”? Само это слово - русский аналог слова “клирики”, которое от греческого “клерос”, что в переводе означает “жребий”. В древности, в ветхозаветные времена, священники служили в храме по жребию. (“по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения” -- Лук.1:9 ) Жребий издревле считался выбором Господа Бога: (“В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа” -- Прит.16:33) Эту традицию сохраняли и первые христиане, например, Апостол Матфей был избран именно по жребию: (“помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.” -- Деян.1:24-26) Вот поэтому от греческого “клерос” образуются “клирики”, а от русского “жребий” образуются “жрецы”. В прошлом слово “жрец” совершенно нормально использовалось (например, “он Сам и Бог и жрец и жертва, согласно великому в богословии Григорию” -- из определений Константинопольского собора 1157 г., цитата по теме №30891). Поэтому говорить “жрецы” вместо “клирики” - это всё равно что говорить “образА” вместо “иконы”, то есть всё то же самое по смыслу, только по-русски. Чем обусловлена возвышенность жрецов над прочими христианами? Собственно говоря, ничем. В то время, когда христианство только зарождалось, уже был богатый опыт существования в иудаизме касты жрецов, поэтому в христианстве есть немало высказываний, прямо направленых на обличение жречества как такового. Христос подчёркивает, что тот, кто больший из христиан - тот должен больше трудиться во благо церкви, а не возвышаться над другими. Вспомним хотя бы эти строки Евангелия, сказанные об иудейских жрецах: “...любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель -- Христос, все же вы -- братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник -- Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.” (Матф.23:6-12). Вообще, в 23-й главе Евангелия от Матфея трудно найти какие-нибудь такие обличения против иудейских жрецов, какие бы не относились бы напрямую и к современным жрецам, христианским. Мы знаем, что жрец (священник) в христианстве - это своего рода символ Иисуса Христа, образ Божий для литургии (т.е. богослужения). Мы знаем, что в Таинстве Евхаристии роль священника соответствует роли Иисуса Христа, разделившего хлеб и вино между христианами. С такой ролью священника лично я вполне согласен, но по этому поводу у меня возникает резонный вопрос по повду Евангелия от Иоанна, в котором Евхаристия вовсе не упоминается, вместо этого Иисус Христос осуществляет омовение ног ученикам. Давайте вспомним этот сюжет: “Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.” (Иоанн.13:3-15) Обратите внимание на слова - “если не умою тебя, не имеешь части со Мною”. Если мы принимаем, что священник - это образ Иисуса Христа, то почему же тогда священники не занимаются омовением ног прихожан? Ведь это Таинство, описать которое, по мнению Апостола Иоанна, было даже важнее, нежели написать нам о Таинстве Евхаристии. Я много раз слышал объяснения несомненной важности Евхаристии, как бы мне теперь хотелось услышать те причины, которые делают совершенно неважным и забытым Таинство омовения ног, без совершения которого христиане не имеют части со Христом. Каким же образом в христианстве родилась и выросла специфическая каста жрецов, которой многие прихожане приписывают особенную святость, которой обделены прочие христиане? На мой взгляд, всё очень просто: дело в банальной гордыне человеческой. Дело, наверное, было так: Сначала христиане, совершая Евхаристию, ставили во главе этого Таинства кого-то из христиан, кто должен был служить этом действии образом Иисуса Христа. А потом, с течением многих столетий, сработал эффект толпы, которая постепенно утрачивала понимание смысла Евхаристии, люди просто начинали воспринимать себя в церкви как чернь-прихожане, а священников стали боготворить и приписывать им всевозможные божественные свойства. Наверное, многие батюшки отчаянно сопротивлялись такому превозвышению в глазах невежественного народа, да и сейчас сопротивляются. Но не все. Одним батюшкам важно отстоять Истину, объяснить, что Бог на небе, что на земле все христиане - люди, что священник - такой же христианин, человек, просто имеет особенную роль... А другим батюшкам - наоборот, очень понравилось как невежественные массы их боготворят, видят в них особую святость и всячески превозносят. Гордыня трудно побеждается. Если специально не сопротивляться, то народ будет естественным образом обожествлять своих жрецов. Вот, собственно, так и появилось жречество в современном его виде - как некая клерикальная система, совершенно отдельная от так называемых прихожан. Прихожане - внизу, жрецы - наверху, между прихожанами и Богом. Вроде бы всё устойчиво и замечательно, но стоит открыть Новый Завет, там каждая строка обличает жречество, обличает формализм, обличает всё то, что было присуще иудаизму, а в христианстве, по-идее, всего этого быть не должно было. Но время сравняло жречество христианское с иудейским, и все обличения, которые высказывал им Христос тысячи лет назад, сегодня не менее актуальны.