Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

НЕДОСТИЖИМОЕ “ОДИНОЧЕСТВО” или о критике теософии и буддизме Борис В. переслал мне несколько месяцев назад критическую статью Бориса Загумённова «НЕДОСТИЖИМОЕ “ОДИНОЧЕСТВО” (по поводу одной утопии)», я долго собирался высказаться и наконец собрался. A) «5. Выражение можно понимать в двух противоположных смыслах: в иудео-христианском, т.е. существует лишь одна Истина (истинное учение, религия), а все остальные - не истинны, ложь, , и в теософском, или псевдовосточном, т.е. одна Истина содержится в самых разных религиозных и философских учениях (и потому их можно объединить, ) или, выражаясь иначе, некая суперистина лежит в основе всех религиозных и философских учений.» ... «Противоположная ей позиция, т.е. что все религии опираются на нечто единое и потому не исключают друг друга и их можно и следует объединить, также несостоятельна. Различные религии невозможно объединить в какую-то одну религию. Эти попытки объединения идут и не достигают своей цели: созданное таким образом учение на деле оказывается лишь экзотической игрушкой, которая привлекает своим эклектизмом обыденное сознание (ибо эклектизм - в природе обыденного сознания) и в конечном счете оказывается не синтезом всех религий, а некоей псевдорелигией наряду с другими учениями, т.е. оно, вопреки своим установкам, превращается в свою противоположность и даже (зеркально) повторяет порок монотеистических религий, считая, что не принимающие идеи живут во лжи и Истина господствующих религий была извращена в ходе истории.» С моей точки зрения, весьма тенденциозное и нечетко высказанное и обоснованное утверждение. Б. Загумённов не приводит каких-либо цитат и поэтому понять его утверждение крайне сложно – о какой «некая суперистина лежит в основе всех религиозных и философских учений» -- идет речь совершенно не ясно. Лично я открыл книгу Е. Блаватской «Ключ к теософии» и не нашел подобного утверждения. Но к примеру приведу цитаты из целей Теософского Общества, связанные с темой: «1) Образовать ядро Всеобщего Братства Человечества без различий расы, цвета кожи или вероисповедания. 2) Способствовать изучению арийских и других священных рукописей мировых религий и разных научных направлений для того, чтобы восстановить важное значение древних азиатских литературных источников, а именно, принадлежащих философским учениям брахманистов, буддистов и зороастрийцев.» Вполне разумные цели и подход, но как это может быть связанной с некой «одна Истина» -- не ясно. Об «эклектизме» говорится крайне невразумительно и непонятно (без примеров, цитат и объяснений). Но совершенно однозначно, что Единая Истина во всех религиях есть – например о значении нравственности: добра, любви и сострадания. Истина о необходимости борьбы человека со своими душевными и духовными несовершенствами тоже содержится. А также, и что особенно важно, что в буддизме, индуизме и христианстве особенно подчеркивается, что суть духовного Пути и Практики (Нирвана, Божие Царство, поиски Бога или Будды – это суть внутри души человека, -- легко привести серьезные цитаты, но повидимому они весьма известны). Пример «невразумительных» слов у Загуменова: «Истина господствующих религий была извращена в ходе истории.» -- приводя эти слова в критическом контексте у Загуменов как бы представляется что это «очевидные и примитивные суждения или глупости»... – но сомневаться, что Загуменов не знает истории буддизма и что исторические периоды связанные с «очищением буддизма» были неоднократно... – ранний период, через пятьсот лет, ..., целенаправленная деятельность великого Цонкапы... B) O «синтезе» «Псевдовосточный все-синтез выражен следующими словами: . И далее через несколько строк: “Эта книга не есть Тайная Доктрина во всей её цельности, но лишь избранное число фрагментов ее основных положений> (Е. П. Блаватская. Тайная доктрина. Ленинград. I991, с. YШ). Таким образом, в двух соседних абзацах изложены положения, взаимно исключающие друг друга (гармоничное целое и горстка фрагментов). Уже одно это должно было бы весьма насторожить читателя относительно серьезности автора, который, несмотря на полное пренебрежение логикой, вознамерился произвести не более и не менее как и поставил целью своего сочинения (с. IX). Притязания автора, как видим, настолько безмерны, настолько не по силам одному человеку и столь нелогичны, что вызывают вполне естественные сомнения, мягко говоря, в здравомыслии автора и вполне справедливые обвинения в том, что творения его - . От этих обвинений автор старается ускользнуть тем, что выставляет себя лишь скромной посредницей, ибо ее . Эти , разумеется, хранят себя в великой тайне и неизвестны истории, в отличие от всех великих деятелей науки, философии и религии. Впрочем, они, как кажется, проявили себя в виде , в которых, однако они не поведали миру никаких тайн или прозрений, которые бы хоть сколько-нибудь впечатлили ученых или философов.» Утвержение Загуменова «Таким образом, в двух соседних абзацах изложены положения, взаимно исключающие друг друга (гармоничное целое и горстка фрагментов).» -- примитивно, и грубо нелогично. Сужу как профессиональный математик-логик (мехмат МГУ). Дело в том: Имеем: «одно гармоническое и неразрывное целое» и «не есть Тайная Доктрина во всей её цельности, но лишь избранное число фрагментов ее основных положений» -- русским и вполне понятным и логичным языком утверждается, что были выбраны некоторое количество идей, фрагментов, тезисов, и при этом, из этого количества планировалось создать довольно цельное и значительное учение, которое скажет нечто Новое для науки и религии того времени – было успешно реализовано, и в наше время произведения Е. Блаватской не потеряли своей значительности, интересности и важности – об этом можно судить хотя бы по тиражам в наше время на многих язывах мира. А термин «горстка» -- Загуменов субъективно выдумал…, так как сам повидимому ухитрился несложный текст неправильно понять... «Уже одно это должно было бы весьма насторожить читателя относительно серьезности автора,...» -- к моему сожалению, лично у меня возникли подозрения лишь в отношении Загуменова... --- о внимательности, точности и неангажированности... «Притязания автора, как видим, настолько безмерны, настолько не по силам одному человеку и столь нелогичны, что вызывают вполне естественные сомнения, мягко говоря, в здравомыслии автора и вполне справедливые обвинения в том, что творения его - .» --- действительно замысел и притязания были безмерны, но были с честью выполнены, и человечество, в частности, получило одно из величайших произведений – «Тайную Доктрину», и теософия и ее книги оказали глубочайшее влияние на науку (фундаменталную и классическую), на истории и политику (Индия, буддизм, индуизм и т.д.). «Эти , разумеется, хранят себя в великой тайне и неизвестны истории, в отличие от всех великих деятелей науки, философии и религии. Впрочем, они, как кажется, проявили себя в виде , в которых, однако они не поведали миру никаких тайн или прозрений, которые бы хоть сколько-нибудь впечатлили ученых или философов.»» Довольно поверхностное и малообоснованное суждение, а в полемическом отношении – пусто. Дело в том, что обычно, если что-либо доказать как категорию существования – очень сложно, то доказать что-либо как категорию несуществования – обычно намного сложнее. Загуменов, конечно не обременяет себя доказательствами. Что касается «...более Знающих» могу сообщить некоторую, в принципе известную информацию. Насколько мне известно, и что мне удалось в частности выяснить по этому вопросу: 1) Происхождение теософии как движения, и в теоретико-литературном плане, связано с деятельности некоторого непубличного движения, имеющего идейно – религиозное и буддийское происхождение с непальским буддизмом (по всей видимости с традицией буддийских сиддхов – натхов; но исторически и регионально осуществляющего деятельность во многих регионах мира). Пишу по памяти – слово «Непал» и некоторые подробности вроде приводятся в письмах Е. Б. Непальский буддизм имеет много особенностей... К примеру: «Один из коренных народов Непала исповедует так называемый «неварский буддизм», в котором махаяна и ваджраяна тесно сплелись с культами и представлениями индуизма. Невары служат в одной из крупнейших ступ мира – Бодхнатхе» (В.П.Андросов «Буддизм Нагарджуны», с. 678; обратите внимание: «Бодх-НАТХЕ»). «...Эти сиддхи представляли собой главный источник силы, сопровождавших религию из одной эпохи в другую. Из хорошо известных имен можно назвать мудреца Агастью, Бхогу Риши, Тирумулара и Горакшанатху. Их почитают сиддха-сиддхантины, кашмирские шиваиты и даже непальские ветви буддизма... ...Горакшанатха был учеником Матсьендранатхи, святого-покровителя Непала, почитаемого не только индусами, но инекоторыми эзотерическими буддийскими школами... Историки связывают линию Горакшанатхи с линией пашупатов и их позднейших преемников, а также с сиддха-йогой и агамическими традициями. Сами стороники Горакшанатхи утверждают, что Матсьендранатха получил тайные шиваитские истины непосредственно от Шивы, как и Адинатха, и в свою очередь, передал их Горакшанатхе... ...Создав двенадцать духовных орденов с монастырско-храмовыми комплексами по всей северной Индии, Горакшанатха популяризовав свою школу и обеспечил защиту очагов шиваизма от мусульманской власти. Матсьендранатха еще раньше совершил то же самое в Непале, где его и по сей день чтут как святого-покровителя страны... ...Считается, что сам Горакшанатха и многие из его последователей живы и сегодня выполняют свою работу в потаенных местах... (Садгуру Шивайя Субрамуниясвами «Танец с Шивой», стр. 494, 508-510) Комментарий к цитате: * В буддизме известны и популярны как буддийские махасиддхи Матсьендранатха (Минапа) и Горакшанатха (Горакша). * В благородном и высокодуховном шиваизме термин «Шива» является таким же базисно и системно образующим как «Будда» в буддизме, или «Брахман» в индуизме. * «Считается, что сам Горакшанатха и многие из его последователей живы» -- к примеру речь может идти о знаменитом Бабаджи Кришне, о котором Йогананда рассказал в своей книге «Автобиографии Йога»... 2) Со ссылкой на авторитетного и потомственного брамина Дамодара К. Маваланкара, принявшего обеты и бывшем знакомым с махатмами как с гуру до знакомства с мадам Блаватской и до основания Теософского Общества: «Мы знаем только об одном Махатме носящем имя моего уважаемого Гурудевы, который имеет хорошо известный офис в Тибете при Ташиламе...» (Дамодар, Записки индусского чела, 146) 3) С традицией натхов связывается личность Наставника Нагарджуны (ученик Горакши), а также об Учителе Асанге в различных источниках (русских и иностранных авторов) приходилось читать в связи с таинственным учителем Майтрейянатха. 4) Традиция сиддхов натхов исключительно древняя, и уходит в доарийские и доисторические цивилизации. The First Sangam, which was founded and nurtured by Siddha Sri Agastiyar, lasted for 4,400 years and had its centre in the city of Dakshina Madura in the continent of Lemuria. The Second Sangam, which was also established under the patronage of Sri Agastiyar, lasted for 3,700 years and had its centre in the city of Kavatapuram in the continent of Lemuria, after the records in the city of Dakshina Madura had gone under water. The Third Sangam, also sponsored by Sri Agastiyar, lasted for 1,800 years and had its centre at Uttara Madura, namely the modern city of Madurai, which lays north of the earlier centres, after the whole of the Lemurian continent had gone under water. ( Maha Yogi Sri Agastiyar: The Ageless Guru of Gurus ) 5) Можно отменить, что некоторые из наиболее эзотеричных и непубличных буддийских и иогических традиций и обществ имеют исключительно строгие правила, ограничивающие общение с внешним миром (нередко абсолютно, о правилах для рядовых членов общества), а также нередко многолетнюю испытательную практику для людей, желающих приблизится к традиции. О традиции Архатов, с которыми связывается теософское общество, именно об этом и говорится… Также предлагаю сравнить описания: «...Нагарджуна...поклонялся бодхисаттве Манджушри, просветленному существу, вопрощающему мудрость, эпитет которого Kuмаrа-bhuta, т.е. «пребывающий (или ставший) юным царевичем» Традиционно считается, что благодаря предыдущим заслугам Манджушри в последнем рождении постиг высшую мудрость в 16 лет и навсегда остался пребывать в этом юном образе» [Komito 1987] (В.П.Андросов «Буддизм Нагарджуны», с. 64). «Бабаджи – живущий в настоящее время в Гималаях великий мастер йоги, которого иногда называют Крийа Бабаджи Нагарадж, Махаватар Бабаджи или Шива Баба. Его тело осталось таким же молодым, каким оно было в шестнадцать лет, когда Бабаджи преодолел смерть и достиг высшего состояния просветления. Ученик Бабаджи, Ади Шанкарачарья (788-820 гг. н.э.) в своем знаменитом поэтическом сочинении описывает его следующим образом: “Взгляни! Под деревом баньяна вокруг своего учителя, имеющего вид юноши, собрались ученики почтенного возраста. Как странно! Наставник обучает их через молчание, и этого достаточно для разрешения всех их сомнений.” (М. Говиндан, Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов, с. 10) *** *** *** О близости йоги и буддизма. К примеру, наша девушка по совету нашего гуруджи - йога приняла участие в 10 – дневных буддийских курсах по углубленной системе медитационного и многоступенчатого погружения под названием «випасана» (или «випашьяна» -- точно не помню) в Непале. Мое предположение о ее рассказе: это один из наиболее сильных и впечатляющих опытов в ее жизни... На встречах мы поем как вишнуиские и шиваиские бхаджаны, так и буддийские мантры (Намо Будда...). Лично мне очень нравятся буддийские мантры в исполнении Sina Vodjani (приобретаю все этого исполнителя), а также храмовая буддийская музыка. Мое личное предположение (для себя): может получится очень хорошее сочетание – крийя – йога (прямая передача йогического ордена Шри Шанкарачария ветвь Гири: хатха, раджа и лайа – йога, --- это сейчас исключительно значительно и многообещающе...) и буддийского учения дзогчен, ибо дзогчен хорошо может сочетаться с йогически-тантрическим учением в качестве «второстепенной практики» (правда, реального и серьезного выхода на Дзогчен у меня сейчас нет, и это надо обдумывать...): «...в Дзогчене нет никаких ограничений, и поэтому в качестве второстепенной практики может быть использована практика любого другого уровня... ...многие Учителя, сохраняя свою главную принадлежность к одной из школ и полностью выполняя свои обязаности к ней, тем не менее вольны получать передачи из других традиций, и это приводило к очень плодотворному обмену в тибетской духовной жизни и культуре» ( Намкай Норбу, Джон Шейн «КРИСТАЛЛ И ПУТЬ СВЕТА. Сутра, тантра и дзогчен», 55, 63) *** *** *** Итак, не могу признать аргументы Бориса Загумённова мудрыми, глубокими и непредвзятыми. Также не нахожу каких-либо «примитивных» или «невежественных» положений или тезисов у Е. Блаватской, --- это имеет отношение и к буддизму. Критические положения действительно имеются, но они отражают определенную и, чувствуется, фундаментальную позицию: в большинстве случаев позиция понятна (к примеру избегать наркотики, жертвоприношение животных, колдовство [особенно в быту], соблюдать высокие моральные принципы, особое внимание к опасности и защите от опасностей йогизма, вегетарианские ценности и др.), в некоторых случаях не вполне понятна (что тоже не является чем-то необычным, ибо не всегда известна аргументация – не большая часть, как мне представляется). *** *** *** «В наше время даже известные ламы и геше обладают лишь частичным пониманием нескольких текстов, принадлежащих лишь их системе взглядов, и не более. У них весьма слабо развито понимание, способность по достоинству оценить учения Будды, постичь их во всем многообразии и проникнуть в их суть. В большинстве своем люди мало знакомы с учениями и зачастую подходят к ним предвзято. Те, что облечены властью, не обладая оком Дхармы, уверенно распространяются о достоинствах или недостатках тех или иных учений. Они не только не ценят другие системы, но даже критикуют свою собственную. Они подозрительны, как слепой як, который шарахается от воображаемых опасностей» (Джамгон Контрул 1813-1899; автор энциклопедиского произведения «Безбрежный океан знания» 10 книг – комментарий к коренному тексту «Всеобъемлющее знание», первого из цикла «Пять великих сокровищниц», этого же автора; известный лама – перерожденец; к 30 годам Контрул получил учения и посвящения от более чем 60 учителей, представляющих все школы и эхотерические линии Тибета... Более 90 томов по теории и практике в традициях ньингма, кадампа, сакяпа, кагью и бонпо. «...один из ведущих ученый девятнадцатого века, которым удалось разорвать путы сектанского подхода и достичь глубокого понимания различных философских течений Тибета.» Е.С.Д-Л.) *** *** *** «Держись на расстоянии по меньшей мере ста верст от того места, где спорят» (Атиша).