Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В этой теме хотелось бы обсудить некоторые аспекты иконопочитания. В догмате принятом на седьмом Вселенском Соборе говорится следующее - “ ...иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто через изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающие на оные подвизаемы бывают вспоминать и любить первообразных им ... Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе - полоняется существу изображённого на ней.” То есть, как следует из догмата - иконопочитание это почитание личности, изображённой на иконе, а не почитание конкретной деревянной доски, холста или картонной открытки. Однако из практики иконопочитания известно, что есть разные образы, то есть иконы, избражающие одно и тоже лицо, но имеющие при этом разные свойства. Например, всем известно, что существует множество разных икон Божией Матери, как то - Владимирская, Казанская, Смоленская, Фёдоровская, “Споручица грешных”, “Нечаянная радость”, “Всецарица” и т. д. Празднование этих икон установлено Церковью в разные дни, и несмотря на то, что все они изображают одну и ту же личнотсь - Богородицу, тем не менее сами иконы имеют разные свойства. Разные иконы помогают в разных жизненных ситуациях, что иногда даже следует из из названия, бывают иконы чудотворные и не чудотворные, мироточащие и не мироточащие, “намоленные” и “не намоленные”. В связи с зтим возникает вопрос - кто является субъектом действия в данном случае? На мой взгляд возможны два варианта ответа - 1. Субъетом действия является сама икона, то есть конкретная деревянная доска или картонная картина, поэтому разные иконы обладают разными свойствам, несмотря на то, что изображают одно и тоже лицо. Если выразить эту мысль на языке эзотериков, то конкретная икона, так сказать аккумулирует “эгрегориальную” энергию молящихся, и соответственно этому оказывает обратное воздействие. Однако такая мысль, на мой взгляд противоречит логике Православной догматики, и по сути ведёт к фетишизму. 2. Субъектом действия, несомненно является только лицо, изображённое на иконе. При этом разные свойства икон объясняются тем, что конкретная икона в данном случае является так сказать “каналом связи” с изображаемым первообразом. Для сравнения приведу такой пример: C одним и тем же человеком возможны разные способы общения - личная беседа, разговор по телефону (домашнему или сотовому), обмен SMS, обычная почта, e-mail, факс, или форум, как здесь у нас, и т. д. и т. п. Причём связь, в засимости, от используемого канала общения, может быть хуже или лучше. Всем известно, что разные интернет провайдеры, или сотовые операторы различаются в качестве предоставляемой связи, однако это не изменяет личные особенности собеседников. В чём смысл паломнических поездок к чудотворным иконам, и в чём особенности этих икон по сравнению с обычными иконами, которые у всех верующих имеются дома? Возможно ли таким образом сравнение чудотворных или “намоленных” икон с хорошо работающим провайдером или оператором, обеспечивающим нам качественную связь с первообразом, а простых икон с поставщиком услуг связи, который говорит в данный момент “абонент не отвечает или временно не доступен”? Примечание: В данной теме, просьба высказываться представителям только тех конфессий, в которых существует почитание тех или иных видимых святынь - православные, католики, армянская Ап. Ц., возможно кришнаиты, буддисты, эзотерики, и т. д. И просьба воздержеться от комментариев тех, кто орицает почитание святынь - атеисты, агностики, протестанты и т. д., в сязи с очень вероятной негативной реакцией с их стороны на данный деликатный вопрос.