Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Добрый день. Тема 3033, так и не получила должного продолжения. Это еще раз подчеркивает мысль о том, что для большинства участников на форуме, личная аргументация предпочтительна, той которая называется ОБОСНОВАНИЕМ... Предлагаю вам, для рассмотрения еще один вариант темы :“Православное обоснование...”. На этот раз речь пойдет об аспекте человеческой деятельности, которую мы называем емким понятием - бизнес. (Основные выдержки составлены по работам проф.А.И.Осипова) Формирование целей предпринимательской деятельности человека : “”“”“”“”“”“”“”“”“ В каких рамках православия должен рассматриваться этот вопрос ? Как учесть тот многовековой опыт истории, традиций и культуры? Первое: Основа, базис, абсолютный закон всей и любой деятельности выражен в словах Христа : ”Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам“ (Мф. 6; 33). Если этого не понимать, не замечать или еще хуже - подменять, то стих надо читать наоборот : «: Если же ищете прежде всего не Царства Божия и правды его, то ничего не достигнете вы.» На рубеже веков, этот закон,достаточно ясно себя проявляет. Наш известный русский общественный деятель, славянофил Иван Сергеевич Аксаков более ста лет тому назад выразил это в замечательных по силе и пророчеству пафосу словах: ”Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ человеческий, и возревнует об образе зверином“. Второе: Что может быть предметом целей ? Стандартный ответ : образование,профессия,конкретные материальные, социальные и культурные блага. Получение земных благ. СРЕДСТВА таким образом вытесняют , единственно возможное и правильное СМЫСЛ, т.е. вечные нравственные и духовные ценности. Как в том или ином семени заключен добрый или худой злак, так и цель делает всю жизнь человека или здравой, правильной, или ненормальной, безумной, поскольку перед лицом конечной цели все прочее превращается в лучшем случае в средство, в худшем обесценивается и попирается. Отсюда, если высшей целью для человека являются наслаждения, слава, богатство, то все остальное, то есть и истина, и правда, и совесть, и другой человек, и отечество, и природа, и... Сам Бог оказываются лишними. Третье: В каких временных рамках рассматриваются цели? Стандартный ответ: сейчас, в рамках человеческой жизни. ”Здесь“ – вот тот код, которые определяет жизнь человечества в течение всей истории его существования: его замыслы, творчество и надежды. Эта целеустремленность только к ”здесь“ и приводит человечество, с православной точки зрения, не к предполагаемому всеобщему райскому процветанию, а к окончательной, планетарной трагедии. Таково одно из самых фундаментальных заблуждений человеческого сердца и человеческого разума. ”Человек, ты живешь один раз, и тебя ожидает вечность. Поэтому избери сейчас, свободно и сознательно, совесть и правду нормой твоей жизни!“ - этим утверждением христианское учение особенно резко контрастирует с атеистическим: ”Человек, ты живешь один раз, и тебя ожидает вечная смерть!“ Четвертое: Как правильно понимать реализацию целей? Стандартный ответ: делать.Делать добрые дела.Производить необходимые для людей продукты и услуги. Православное понимание этого вопроса : не добродетели и подвиги сами по себе приносят человеку благо Царствия Божия, которое ”внутрь нас есть“ (Лк. 17, 21), но проистекающее из них смирение. Если же смирение не приобретается - бесплодны и бессмысленны все подвиги, все добродетели. Но научает человека смирению, ”его немощи“, через познание Которой и открываются человеку врата рая, только труд исполнения заповедей Христовых. Так выясняется одна из сложных проблем в богословии, о соотношении веры и так называемых добрых дел в вопросе спасения. Отсюда становится понятным призыв Святителя Игнатия: ”Не ищи совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его; оно таинственно хранится в кресте Христовом“ (IV,477- 478). Эта мысль радикальным образом противоречит широко распространенному убеждению, что т.н. добрые дела всегда являются таковыми, независимо от того, по каким внутренним побуждениям и с какой целью совершает их человек, делают его праведным. Нет. Правда и добродетели ветхого и нового человека, оказывается, не взаимодополняют друг друга, а взаимоисключают, ибо первые ослепляют человека своей значимостью, превозносят его и делают великим в своих глазах, и тем ”отнимают“ у него Христа; вторые, напротив, открывают человеку его болезни: тщеславие, самомнение, лицемерие и прочее, - смиряют его и приводят ко Христу. Пятое: Соответсвие главной цели духовной жизни. В православном понимании такая цель была просто и кратко выражена, например, одним из величайших русских святых преподобным Серафимом Саровским ), когда он в одной из бесед сказал: ”Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Божиего, и это цель жизни всякого христианина, живущего духовно“ [О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41]. Это состояние святых обозначается в православном богословии термином ”обожение“, который наиболее точно и полно выражает существо святости и конечной цели человеческой жизни. Обожение есть то стяжание Духа Святого, преображающее христианина, о котором говорит преподобный Серафим Саровский и в котором Дух Божий часто очевидно для окружающих, действовал в святых чудесами, прозрениями, различными знамениями. Эти деяния скорее естественны для христиан, нежели чудесны, в силу их веры, о которой сказал Спаситель Своим ученикам по Воскресении: ”Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы“ (Мк. 16, 17-18). Большинство же христиан, следовательно, имеют неполноценную веру, хотя они также призваны ”к почести высшего звания“ (Флп. 3, 14), как получившие залог Духа Святого в Крещении. Тем самым открывается и подлинное значение христианского подвига, который является лишь необходимым средством для обожения, а не самодовлеющим источником святости, поскольку и высокая нравственность, и аскетизм возможны и по ложным мотивам. Преподобный Серафим так и говорит: ”Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святого Божия. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Духа Божия“. И продолжает: ”Заметьте, что лишь ради Христа делаемая добродетель приносит плод Духа Святого... Так что все же не в добродетелях дело, а в плодах Духа Святого, даруемого нам через них“ [О цели христианской жизни. С. 5, 42]. «»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»» Как же все это учесть, понять, вместить в себя? Ведь первое, что брасается в мысль человека занимающегося предпринимательской деятельностью, что это невозможно! Если внимательно проследить всю цепочку постулатов, важно понять, что все что мы делаем, возможно только ПРИ ЭТОМ. Что успех в большей степени зависит от наших деловых качеств, но абсолютная власть и подлинная судьба только от воли Божей. » 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.Матф.10-29,30» С уважением...