Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Уважаемые братья-баптисты! Проясните, пожалуйста, такой момент. Вывески ваших общин, как правило, гласят: «Дом молитвы евангельских христиан-баптистов» (последнее слово стало модным опускать - к неудовольствию немногочисленных «верных прохановцев», которые небезосновательно видят в этом узурпацию чужого наименования). Уже здесь, на мой взгляд, присутствуют две неточности. Во-первых, библейское определение ДОМ МОЛИТВЫ (Ис.56:7, Мф.21:13) едва ли соответствует характеру баптистского собрания, центром и стержнем которого является отнюдь не молитва, а проповедь, провозглашение, учение. Сравните с православным богослужением, которое, по сути, представляет собой сплошную общую молитву. Где даже чтение Священного Писания и проповедь (нарочитое место которой не после отпуста, как в фактически общепринятой сегодня практике, а сразу после чтения Евангелия) не разрывают молитвенный строй и не перемещают на себя центр тяжести, а служат лишь приготовлением к Евхаристии, которая, как абсолютно полное (всем естеством) общение со Христом (1Кор.10:16), является, в определенном смысле, совершенством молитвы и совершенством ее исполнения. Ср. 1Кор.11:18-20, где «собираться в Церковь» = «собираться, чтобы вкушать Вечерю Господню». У вас же Вечеря совершается лишь раз в месяц и скорее как дополнение к основному служению, чем его цель и венец. В храмовом интерьере кафедра заменила Престол, превращенный в «стол президиума» и лишь по случаю служащий для хлебопреломления. Вторая неточность - «ЕВАНГЕЛЬСКИХ христиан». Из трех-четырех проповедей на обычном собрании темой всех или большинства служат послания апостолов, как правило, Павла. Даже на ветхозаветные стихи проповедь произносится чаще, чем на Четвероевангелие. И это не случайно. Мне часто приходилось слышать от ваших единоверцев, что Евангелие - книга для приближенных и новообращенных, а основой церковной жизни служат именно Послания. Но основание Церкви - это Христос как Личность, Ипостась, а не объект богословствования. В Евангелиях Он таким образом и раскрывается. Послания же лишь облекают Благую Весть в догматические формулировки в условиях полемики с зарождающимися ересями (иудействующие законники, гностики, докеты). Именно такое отношение к этим двум корпусам Нового Завета характерно для Церквей апостольской традиции. Правда, в очень древней Литургии Апостола Иакова чтение Священного Писания идет в «хронологическом» порядке: Ветхий Завет, Евангелие, Апостол (очевидно, в подражание синагогальной практике - сначала Закон, затем Пророки). Но в большинстве служащихся сегодня литургических чинов Апостольский корпус ПРЕДШЕСТВУЕТ Евангелию, как меньшее большему, как (по толкованию древних комментаторов) служение Иоанна Предтечи вступлению на проповедь Спасителя. В любом случае, чтение Евангелия окружается несравненно бОльшим благоговением: читается как минимум диаконом, слушается всегда стоя (и с преклоненными головами), епископ снимает омофор... Вы не устаете несправедливо обвинять нас в том, что Святые заменили у нас Христа. Но не у вас ли практически заменен Христос святым Павлом? Хотя на самом деле, конечно, не Павлом, а Ансельмом Кентерберийским с его юридической теорией Искупления, имеющей мало общего с Павловой мистикой телесной сопричастности Церкви Христу (Попробуйте, исходя из богословия «заместительной жертвы» или «удовлетворения Божественной справедливости» объяснить хотя бы логику Павла в 1Кор.15: почему отрицающий телесное воскресение мертвых в конце времен (как Ориген или многие из протестантов) отрицает тем самым воскресение Христа?) И дело, конечно, не в Евангелии как книге, а в редукции самой Благой вести. По существу проповедь Христа превращается у вас в проповедь о Христе, а проповедь Евангелия - в проповедь о Евангелии! Не приходится ли признать справедливость возможно и горьких для вас слов матери Марии (Скобцовой) о том, что истинно ЕВАНГЕЛЬСКИЙ путь духовной жизни «не имеет никакого касательства к современному евангелическому сектантству, которое взяло из Евангелия лишь некоторое количество моральных предписаний, присоединило к этому довольно своеобразную и убогую свою догматику о спасении, о втором рождении, окрылило это ненавистью к Церкви и стало выдавать эту своеобразную смесь за подлинное понимание евангельского учения Христа»?