Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Искажение о Блаватской и теософии (по книге «Дары и анафемы») «Блаватская же отказывает Христу даже в этом. Для нее Иисус – просто человек.» (Диакон Андрей Кураев «Дары и анафемы» глава «Политеизм, пантеизм и монотеизм», стр. 145). Это именно то, что не соответствует действительности (я даже не пишу, что это «я» так считаю, ибо это слишком очевидное и просто комментируемое утверждение). Но вызывает недоумение, как уважаемый дъякон написавший о Блаватской и теософии множество книг, мог позволить себе столь далекое от истины утверждение? Приведем несколько цитат по теме: «Случай Иисуса прокладывает дорогу для все той же самой возможности в отношении случаев всех других Адептов и Аватаров, таких как Будда, Шанкарачарья, Кришна и т.д., настолько же великих и исторических для последователей в их странах, как Иисус из Назорета для христиан и в этой стране» (Е.П. Блавацкая «Тайная Доктрина» том 3, отдел XVIII, изд. 1991 OCOO “Альтруист”, стр.115, -- в разделе, где собраны основные статьи и тезисы об Иисусе Христе). И через пару страниц исповедальное слово Блаватской о Иисусе Христе: «И теперь нам приходится еще раз просить читателя не слушать обвинений – против Теософии вообще, и против пишущей эти строки в частности – о неуважении в отношении одного из величайших и благороднейших деятелей в Истории Адепства – Иисуса из Назарета – и даже о ненависти к Церкви...» «...Иисус из Назорета был Посвященный, святая, великая и благородная личность, но все же человеческая...» «...Это Крещение в Иордане есть Обряд Посвящения, окончательное очищение… » Далее прямо по контексту, говорится о «Бодхисаттве» и о Великом, разрушающем старый мир, о «всем Духовном» и о «всем Свете»... Все цитаты из статьи «Факты, лежащие в основании биографии адептов» (отдел XVIII). Явно не «просто человек», а как минимум Бодхисаттва, человек прошедший «окончательный» (т.е. последний) Обряд Посвящения, -- то есть человек, достигший Высшего и будучи сам спасенным, остается с людьми, чтобы помочь спасти всех остающихся людей... Сколько Бодхисаттв известно из истории? – несколько человек... И возможности Бодхисаттвы – божественны и чудесны, фактически Его Воля есть Воля Единого Бога, ибо находится в гармонии с Богом. Если мы обратимся к тексту послания Святого Апостола Павла «К евреям» и обратим особое внимание на пятую главу, то мы можем видить очень ясные слова о днях Иисуса «во дни плоти Своей», о «молитвах», «слезах» и «страданиях», о наречении от Бога Первосвящеником по чину Мельхисидека и о том, что «совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного...». Насколько я могу судить, именно брать этот текст и буквально понимать его, то это и будет наиболее точное понимание, как именно Е. Блаватская воспринимала Миссию и Значение Иисуса Христа. Полагаю, если есть необходимость то смогу представить и точные цитаты из Е. Блаватской. Кто нибудь сомневается в точности этой интерпретации мнения Е. Блаватской о роли и значении Миссии и Личности Иисуса Христа? В том, что могут быть приведены ссылки в понимании понятия «Посвященный» в связи с понятием «Первосвящеником по чину Мельхисидека»? Явно не «просто человек», если говорится и признается важность и значение от Бога «Первосвящеником по чину Мельхисидека». «Такие Богоподобные существа как Готама – Будда, Иисус, Тиссу, Кришна и некоторые другие соединились со своими духами навсегда – поэтому они стали богами на земле. Другие, например, Моисей, Пифагор, Аполлоний, Плотин, Конфуций, Платон, Ямблих и некоторые христианские святые объединились с ними временами, и заняли в истории степени полубогов и вождей человечества». (Из «Разоблаченной Изиды», изд. 1992, РТО Москва, том 2, стр.132, по статье «Догматы гностиков») Явно не «просто человек», если о Иисусе Христе говорится как о боге, среди нескольких самых почитаемых в истории человечества. Итак можно считать обоснованным: сказать о Е. Блаватской -- «Для нее Иисус – просто человек.» -- это утверждение совершенно не соответствует истине. --------- Послание к Евреям святого апостола Павла Глава 5 1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, 2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, 3 и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. 4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; 6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. 7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; 8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, 9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. 11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. 12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; 14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.