Рассуждая о смысле жертвоприношений наверное нельзя обойти стороной вопрос и о принесении даров. Необходимо заметить разницу между этими двумя похожими понятиями. Если принесение жертвы предполагает отказ от чего-либо - своеобразная проверка любви (как некий ответ, проявление готовности), то принесение дара - это по-сути подарок, некая инициатива в любви, как проявление некоего желания. Рассмотрим немного подробнее, начиная с примеров из Библии: Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость.(Прит.21:14) - такое наблюдение за эффектом принесения даров. Но, в то же время, о принятии даров говорится так: “Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.“(Исх.23:8) “не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых“(Втор.16:17) Спрашивается, а берёт ли Бог дары? На эту тему в Библии тоже есть однозначное утверждение: “Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров“(Втор.10:17) Но если Бог не берёт даров, то зачем же тогда люди всё же дары приносят? И на эту тему в Библии есть такой эпизод: “Гедеон сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною: не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего. Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуб и предложил. И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал. Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его.“(Суд.6) Очевидно, что принесение дара здесь было нужно лишь для самого человека, но уж никак не для Бога. Человек желает знамения, просит чтобы Господь явил силу. Если Бог воззрел на принесенный дар, то это лишь знак в благоволения к человеку, но никак не взятие самого дара. Само понятие “дар“ предполагает безвозмездность, в частности, “отдать даром“ - как раз и означает “отдать безвозмездно“. Принеся дар, подарив подарок, мы как-бы тем самым подчеркиваем то, что ничего не желаем взамен. Зачем? Чтобы тем самым высказать свою любовь. Мы пытаемся подчеркнуть, что нами движет вовсе не желание получить что-либо взамен, а стремление сделать что-нибудь приятное тому, кого мы любим. Если же дар приносится с расчётом на некое конкретное воздаяние (по-просту говоря, если даётся взятка), то такой “дар“ перед Богом выглядит скорее как свидетельство к осуждению. Существует величайшая разница между отношениями, основанными на любви, и отношениями, основанными на принципе “ты мне - я тебе“, хотя внешне эта разница может быть незаметна. Казалось бы, можно ли отличить? Отличить можно, и духовно эта разница выражается в таких понятиях, как “жена“ и “блудница“. Заметим особенную связь между дарением подарков и понятием “блудница“: ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою.(Иез.16) Духовная суть понятия “блудница“ в первую очередь предполагает предательство отношений любви и переход на отношения по принципу “ты мне - я тебе“. В этом контексте интересно, что например женщину, которая “возлюбила много“, Христос прощает к удивлению многих людей, см.Лук.7:47 “А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.“ Таким образом, принося кому-либо подарок неприлично надеяться на воздаяние. Бог не имеет нужды в чем-либо, и поэтому пытаться строить с Ним отношения по принципу “ты мне - я тебе“ было бы, помягче сказать, высшей степенью глупости. В Новом Завете необходимость принесения даров Богу фактически исключена, и наоборот, подчеркивается то, что Бог не имеет в этом нужды. Многие люди склонны думать, будто бы Богу нужны какие-то службы, обряды, славословия, и т.д. Наверное, именно поэтому Апостол Павел начинает свою речь Афинянам о “неведомом Боге“ именно с объяснения этого принципиального момента: “проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё.“(Деян.17:24-25) Павел на случайно подчёркивает это принципиальное отличие истинного Бога от языческих божеств. Язычники кланяясь своим богам пытаются построить отношения с ними по принципу “ты мне - я тебе“, пытаются “задобрить“ их своими “взятками“. Истинному Богу ничего этого не требуется, но наоборот, всё то, что даёт Бог - Он даёт исключительно по благодати, а никак не взамен за какие-то дары или услуги со стороны человека.
