После первого прочтения исторического обзора арх. Киприана остается впечатление того, что отцы и писатели церкви и сами плохо понимали то, что такое образ Божий. Однако, соотнесение образа Божия в человеке и человеческой личности (я прочитал эту мысль у Владимира Лосского) сразу расставляет все по своим местам. Вместо хаоса мнений вдруг возникает цельная картина и понимаешь, что отцы просто с разных сторон описывали одно и то же. Собственно мысль эта состоит в том, что человек глубже самого себя, больше чем его природа, он - личность. Иначе он - господствует над своей природой, он - свободен (и не определяется хотениями и желаниями своей природы, но сам может определять их), он - способен преобразить себя (творить), он может быть святым. ********************************* Вот несколько цитат из книги Вадимира Лосского на тему образа Божия в человеке: Образ Божий в человеке, поскольку он - образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью. Поэтому мы и не можем определить в чем состоит в человеке образ Божий. Св. Григорий Нисский видит свойственное человеку, как созданному по образу Божию, прежде всего в том, что “человек освобожден от необходимости и не подчинен владычеству природы, но может свободно самоопределяться по своему усмотрению. Ибо добродетель независима и сама по себе госпожа.“ Это так сказать “формальный образ“, необходимое условие достижения совершенного уподобления Богу. Итак, как сотворенный по образу Божию человек является существом личностным. Он - личность, которая не должна определяться своей природой, но сама может определять природу, уподобляя ее своему Божественному Первообразу. То, что соответствует в нас образу Божию, не есть часть нашей природы, а наша личность, которая заключает в себе природу. Человеческая личность - не часть существа человеческого. Сообразность Богу не относится к какому-то одному элементу человеческого состава, но ко всей человеческой природе в ее целом. Природа есть содержание личности, личность есть существование природы. Различение между личностью и природой воспроизводит в человечестве строй Божественной жизни, выраженной Троичным догматом. Понятие личности предполагает свободу по отношению к природе, личность - свободна от своей природы, она своей природой не определяется. Мы не знаем личности, ипостаси человеческой в истинном ее выражении, свободном от всякой примеси. То что мы обычно называем “личности“, “личное“, обозначает скорее индивиды, индивидуальное. В известном смысле личность и индивид имеют противоположное значение; индивид означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично. В нашем настоящем состоянии, сами будучи индивидами, мы воспринимаем личность только через индивид. Характеризую к.-л. личность мы подбираем индивидуальные свойства, “черты характера“, которые не могут быть совершенно личными, так как встречаются и у других и принадлежат общей природе. В конце концов, мы понимаем: то, что является для нас самым дорогим в человеке, то, что делает его “им самим“ - неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности.
