Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Эта тема обращена к православным богословам. Мы живем в непростые дни, когда и внутри православия под давлением внешнего мира множатся вопросы, на которые очень непросто дать ответ. Часто простому православному человеку рекомендуют просто не задумываться над этими непростыми вопросами, говоря, что, мол, “не твоего это ума дело, верь просто и без рассуждений”. Но может ли такой просто верящий человек дать очет в своей вере? Может ли он показать истинность православия перед лицом вызовов инославия, сектантства и мирских страстей? Теперь к сути вопроса, который я обнаружил. Недавно я заходил на сайт Православного Свято-Тихоновского Богословского института, на страницу ПРАВИЛА ПРИЕМА ПРОГРАММЫ И ТРЕБОВАНИЯ К ВСТУПИТЕЛЬНЫМ ЭКЗАМЕНАМ, Москва, 2003. На этой странице в конце раздела ПРОГРАММЫ И ТРЕБОВАНИЯ К ВСТУПИТЕЛЬНЫМ ЭКЗАМЕНАМ Программа вступительного экзамена по Закону Божию самым последним предложением я читаю Экзамен по Закону Божьему проводится в объеме книги прот. Серафима Слободского “Закон Божий”. Ну, очень хорошо. Вот я в режиме самообразования решаю изучить то, что должны знать наши дети и что мой ребенок уже вообще-то изучил, поскольку учится в православной гимназии и уже перешел в четвертый класс. И вот беру я в руки этот учебник прот. Серафима Слобожского и читаю там в Предисловии о сотворении мира: Все учебники, за очень редким исключение, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: “Бог сотворил мир в шесть дней...”, то есть, другими словами, в неделю. А ведь в наше время такие слова, которые в Библии которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но именно эти-то слова и являются полным искажением, в самом начале, Божественного откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного чеовека сомнения, и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и пложом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе. Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в IV-м веке у св. Василия Великого, а также у св. Иоанна Златоуста, у св. Климента Александрийского, у св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др. Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения не было еще и самого солнца, - значит, были не наши дни. Какие были дни творения - неизвестно, ибо “у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2 Пет., 3:8). Но одно можем предположить, - что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И святые отцы “седьмым днем” называют весь период от сотворения мира до наших дней, продолжающийся до конце мира. страница 5 (“Закон Божий”, составил протоиерей Серафим Слободской. - Нижний Новгород, Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003). Примерно тот же самый текст, уважаемый протоирей воспроизводит и в дальнейшем в разделе “Ветхий Завет. Сотворение земли - видимого мира” на с. 85-87 и даже приводит кое какие цитаты из Иаоанна Дамаскина и Василия Великого. Все бы ничего, но не так давно, пытаясь разобраться в вопросе об эволюции, я прочитал письмо иеромонаха Серафима Роуза Православный взгляд на эволюцию. И вот в этом пиьме отец Серафим непосредственно цитирует святых в гораздо большем объеме, чем это делает протоиерей Серафим. Например: Теперь рассмотрим конкретно вопрос о “продолжительности” Шести Дней Творения. Я считаю, что это все же вопрос второстепенный, из тех, что поднимает эволюционная теория, но, конечно, неплохо будет нам узнать, что об этом думали святые отцы, тем более, что тут мы начнем проникать в то, какая великая разница существует между современной западной теорией творения и отеческой. Вне зависимости от того, как мы их толкуем, эти “Дни” находятся совершенно вне понимания их нами, знающими только тленные “дни” нашего падшего мира; как же нам и представить те “Дни”, когда могуче действовала созидающая сила Бога! Блаженный Августин хорошо говорит (если вы готовы принять им написанное!): “Что то были за дни, нам очень трудно представить, или совсем невозможно; и еще менее возможно говорить об этом” (О Граде Божием, ХI, 6). Сами святые отцы, кажется, немного высказывались по этому поводу, потому, несомненно, что для них это не было проблемой. В основном это проблема для современного человека, потому что он пытается понять Божье творение посредством законов природы нашего падшего мира. Кажется, святые отцы принимали, что по своей продолжительности те Дни не отличались от знакомых нам дней, а некоторые из них даже указывают, что их продолжительность была 24 часа, о чем говорит преподобный Ефрем Сирин. .... Что говорят об этом святые отцы? Я уже приводил св.Ефрема Сирина, весь комментарий которого на Книгу Бытия описывает то, как во мгновение ока совершались все акты Божьего творения, хотя “Дни” творения длились по 24 часа каждый. .... Итак, святоотеческое учение ясно говорит, что Бог, хотя и мог создать все мгновенно, предпочел творить по стадиям с возрастанием совершенства, причем каждая стадия была совершена ни во мгновение, ни в течение неопределенного долгого времени, но как бы осредненно между этими двумя крайностями, именно в шесть дней. Святые Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст в своих комментариях на Книгу Бытия явно рассматривают Божье творение как работу шести обычных дней, каждый из которых Бог создает “немедленно” и “мгновенно”. Также и св.Василий Великий, вопреки широко распространенному мнению “христианских эволюционистов”, рассматривает акты Божьего творения как “немедленные” и “внезапные”, считая Шесть Дней каждый продолжительностью 24 часа, ибо он говорит в отношении Первого Дня: “И был вечер, и было утро. Пророк разумеет продолжение дня и ночи... ”И был вечер, и было утро, день один“. Почему назван не первым, но единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь” (Шестоднев, II, 8). Но даже св.Григорий Богослов, самый “созерцательный” из святых отцов, думает точно так же. Он говорит: “Как первое творение начинается днем недельным (а сие видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение начиналось опять тем же днем” (Слово на новую седмицу, Гомилия 44). И снова говорит Богослов, высказывая святоотеческий взгляд на тот мир, в который был помещен Адам: “Так рекло Слово, и, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ” (Слово о душах, Гомилия 7). Эти цитаты взяты со страницы Вопрос 4 Как видим по цитированию иеромонаха Серафима святые отцы вполне определенно считали дни творения длительностью именно в 24 часа. А по протоиерею Серафиму, рекомендованному в качестве учебника для поступления в Богословский институт, предлается считать дни творения неизвестной длительность. Насколько я вижу, эти два мнения, опирающиеся на одни и теже цитаты из святых отцов пряямо противоположны. Я понимаю те сложные условия в которых писал свой учебник уважаемый протоиерей. Но вопрос: сохраняются ли эти сложные условия для православия и сейчас даже в Свято-Тихоновском Богословском институте? И можем ли с самого начала начинать обучать наших детей по учебнику, который искажает взгляды святых отцов на творение мира? Прошу православных, и в особенности богословов просветить меня по этому поводу.