Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Повод к созданию этой темы мне подала приобретенная мной монография извесиного профессора, основателя нового научного направления рефлексивного управления Владимира Лефеввра “Рефлексия” - М., Когито-Центр, 2003. Для меня это важно тем более тем, что в начале октября состотоится конференция с участием Лефевра по вопросам рефлексивного управления. В книге Лефевра есть работа под названием “Космический субъект”. Безусловно, было бы интересно дать оценку этой работы в целом с православной точки зрения, но это слишком большая задача. Поэтому я хочу спросить мнения участников форума по одному из вопросов из этой работы. А именно в главе XVII. Медитация есть следующие слова (далее курсивом - цитирование): Медитация это особый вид человеческой активности, признаком которой, по крайней мере с внешней стороны, является сосредоточение внимания либо на конкретном объекте внешнего мира, либо на определенной мысли или переживании. Результатом такого сосредоточения являются изменения как ментального так и физиологического состояний. Традиционно медитация связана с религиозной практикой, осуществляемой во всех мировых религиях. В каждой из них созданы свои внутренние языки описания ментальных феноменов. основная трудность научного исследования медитации состоит в принципиаьной невозможности отделить ментальный опыт как таковой, от традиционных, религиозных по своему характеру, форм его фиксации и интерпретации. Таких форм необъятное множество, и каждая из них имеет специфический язык, который не только отражает некоторую ментальную реальность, но и порождает ее. Мы можем разделить все виды медитаций на два чрезвычайно широких класса. .... Декларируемой целью медитации второго типа является достижение особого переживания слияния с Абсолютом, Богом, или “супер-Я”. ... Медитации второго типа характерна для индуизма, а также христианства и ислама. ... Перейдем теперь к рассмотрению медитаций второго типа. В рамках христианства наиболее развитая медитативная техника “соприкосновения с Божественным Светом” была создана исихастами в Византии (IV-VII вв.). Процесс медитации у исихастов начинается также как и у буддистов с глубокого сосредоточения, однако далее происходит нечто противоположное тому, что мы видим в пустотной медитации. происходит не угасание чувств, а их усиление. Человек поэтапно осознает себя все более и более греховным. В связи с этим он испытывает все большее и большее волнение и одновременно осознает себя приближающимся к Богу. Кульминация наступает в момент, когда перед глазами человека пояляется свет, который истолковывается как подлинное сияние, исходящее от Бога. Это состояние заканчивается катарсисом, который сопровождается слезами, чувством единения сБогом и облегчением. Подобная же медитативная техника была развита суфистами в Исламе в VIII веке. Во многих школах суфизма путь слияния человека с Богом состоит из трех этапов. Первый соответствует фиксации себя отстраненым наблюдателем. Этот этап отражает метафора: “Мотылек сгорел в огне свечи”. Второй этап - это прохождение через глубокий личный опыт осознания своей греховности (“Я сам горел”). Наконец, третья стадия это слияние с Богом, которое уже не может быть выражено в какой-либо словесной форме. Совершенная техника медитации второго типа возникла в рамках индуизма. Рассмотрим одну из наиболее развитых индуистских систем медитации раджа-йогу. Эта система состоит из восьми ступеней. Первые две посвящены моральной и этической подготовке, необходимой для начала медитативных упражнений. На третьей и четвертой стадиях ученик овладевает способностью к концентрации, правильному положению тела и дыханию, которые в этой системе являются необходимым средством достижения высших состояний. На пятом этапе происходит оувладение способностью отключить перцептивную систему и, тем самым, освобождать “ум” от внешних помех. Шестой этап посвящен выработке способности к произвольному управлению собственным вниманием. Это дает возможность легко сосредоточится на любом “желаемом” элементе внутреннего мира и длительное время поддерживать такую сосредоточенность. На седьмом этапе начинается глубокая медитация. На этом этапе возникает ощущение слияния собственного Я с объектом, на котором сконцентрировано внимание. Происходит как бы включение этого объекта внутрь Я. Наконец, последний, восьмой этап, это соединение Я с Абсолютом, который носит имя Брахман. Этому состоянию соответствует метафорическое утверждение “Я - Брахман”. Лица, практикующие раджа-йогу, утверждают, что на высших этапах ее освоения, человек делается способным подчинить себе свою собственную перцептивную сферу. Таким образом, в процессе медитации по системе раджа-йоги происходят следующие психологические изменения: (1) Поэтапное отключение перцептивной сферы (2) Поэтапное уиление чувства Я (3) Подчинение перцептивной сферы воле своего Я (4) Слияние своего Я с Абсолютом (с. 276-279) Я привел достаточно разверную цитату для того, чтобы можно было видеть, как в современной науке весьма уважаемый человек распространяет заведомо искаженные и ложные представления о практике “умной молитвы” исихастов, и совершенно необосованно отождествляет ее с техникой суфистов и раджа-йогов. Поскольку большинство его слушателей - ученые, склонные к атеизму (или безразличному отношению к религии) и материализму или оккультизму, то эти откровения профессора большинство из них принимает на веру, доверяя его научному авторитету профессора. По моему мнению, это способствует распространению в обществе неправильного представления о православии и уравнивании православной веры и исповедания с совершенно ложными религиями, культами и практиками. Это тем более актуально, что я уже столкнулся с тем, что мнение Лефевра разделяется многими мужами и дамами, имеющими научные степени. Далее я воспроизвожу недольшой кусочек диалога, который у меня уже состоялся в интернете по поводу цитированного мною мнения В.Лефевра Что и как воздействует на сознание: Вадим Феофанов 25 июля 2003 года, пятница, в 13:03: вчера купил новую монографи Лефевра “Рефлексия”. Просмотрел. Сформулировал для себя гипотезу: рефлексия способствует росту степеней неадекватности восприятия реального и очевидного мира. Вмеcто того, чтобы называть вещи своими именами, люди начинают подменять реальные и очевидно данные вещи своими о них представлениями, а обосновывают свои представления другими представлениями, которые тем менее связаны с реальностью, чем более рефлексивны. У Лефевра это, в частности проявилось в том, что он приравнял православную практику исихастов к практике слияния с Абсолютом в раджа-йоге. Это верх невежества, хоть он и профессор. Любовь Николаевна Цой, кандидат социологических наук, 25 июля 2003 года, пятница, в 18:29: ***Просмотрел. Сформулировал для себя гипотезу: рефлексия способствует росту степеней неадекватности восприятия реального и очевидного мира. Рефлексия к восприятию не имеет НИКАКОГО отношения. Мысль о мысли, сознание сознания - это рефлексия. Восприятие - область представлений и чувств. Переход от мысли к представлению и к чувству - это переход из мира мысли в мир вещей. В связи с тем, что ты не разделил понятия “реальный” и “очевидный” мир, твоя гипотеза из области веры, то есть не научная и не философская даже. ***У Лефевра это, в частности проявилось в том, что он приравнял православную практику исихастов к практике слияния с Абсолютом в раджа-йоге. Это верх невежества, хоть он и профессор. Вадим, во всех психопрактиках движение сознание идет к постижению Абсолюта и в этом тезис Лефевра верен. Докажи обратное в своих научных работах. А верхом невежества является то, что ты со своей интеллектуальной нищетой опровергаешь аксиому. Кроме этого ты не держишь предмет и перескакиваешь на субъект - а это не только невежественно, проявление маргенальности твоего сознания. Я тебе уже сколько раз об этом говорила, да и мои коллеги тоже. Считаю, что православные в таких случаях должны давать свой обоснованный и грамотный комментарий к подобного рода заблуждениям современных “ученых” деятелей. Предлагаю участникам форума, в первую очередь православным высказаться по поводу процитированного фрагмента из Лефевра. Свое мнение я буду высказывать по ходу дискуссии, по итогам которой мною обязательно будет подготовлена небольшая статья. С уважением, Вадим Юрьевич Феофанов