Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

1. В чём состоит сущность юридизма? Доктрина юридизма состоит в том, что распятие Христа - это благодеяние, благодаря которому Бог смог простить людей. Юридисты рассуждают так: согрешивший - осужден на смерть, а значит, обязательно должна состояться казнь, и значит, кто-нибудь должен быть обязательно убит. Но, вместо того, чтобы убить всех грешных людей, Бог удовлетворился казнью Праведника, и в этом совершилась высшая справедливоcть, непонятная человеческому разуму. 2. Почему эту доктрину называют юридизмом? Потому что в этой доктрине нет места прощению, но главенствует неотвратимость возмездия за преступление - как и в людской юридической практике. Приговор не может быть отменён, он должен быть приведён в исполнение. И если приговор - “смерть”, то кого-нибудь обязательно надо казнить. Помиловать - нельзя. Прощение - невозможно. Месть и только месть. Превыше всего - неотвратимый смертный приговор, который обязательно должен быть исполнен. Поэтому убийство Христа у юридистов превращается из злодеяния - в благодеяние: вместо людей - казнили Праведника, просто подменён объект казни. Приговор был исполнен, но люди остались целы-невридимы. Как говорится, и волки сыты, и овцы целы. А поскольку приговор уже исполнен, то “исполнительный лист” разорван в клочья, и со времени казни Христа человечество может спать спокойно - никому уже ничто не грозит, за все наши грехи уже казнили Иисуса Христа. Наказал Бог вместо грешников - Сына Божия, и тем уже удовлетворен вполне. 3. Диагностика ереси юридизма. Юридическая ересь очень хорошо прячется под всякими цитатами, но лишь путём подмены библейских понятий. Формально юридисты говорят почти то же самое, что и мы, но при этом вкладывают в библейские понятия совершенно иной смысл. Чтобы узнать приверженцев ереси юридизма, достаточно напрямую спросить, считает ли человек казнь Христа - злодеянием, или благодеянием. Поскольку у юридистов казнили вместо людей - Христа, то эта казнь у них трактуется как благодеяние. А спасение по доктрине юридистов в том, что вместо грешников -покарали Праведника, наказав Его за всех, и утолив в том неотвратимость возмездия. Поэтому казнь Невинного у юридистов - благодеяние, без которого никак не исполнился бы смертный приговор, и не было бы никакого “спасения”. 4. Какие библейские понятия подменяют юридисты? Наиболее очевидным образом юридисты подменяют понятия “жертва” и “искупление”, а также превратно толкуют поняте о воле Божией на распятие Христа. 4.1 Понятие “жертва”. Если в Библии понятие жертвы Христа подразумевает всё Его служение, от начала проповеди, включая смерть и Воскресение, то юридисты толкуют понятие “жертва” в смысле исполнения ритуального убийства путём распятия на кресте. Но библейское понятие жертвы - это не казнь кого-либо, а служение Богу. Как говорит Апостол Пётр: “устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.” (1Пет.2:5) - приносить духовные жертвы означает не убивать кого-нибудь, а совершать благодеяния. Как приводит пример Апостол Павел - “Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.” (Евр.13:16). Понятие жертвы предполагает отказ от чего-либо в пользу Бога. Это понятие в Библии нередко фигурирует и в смысле жертвоприношений, когда каких-либо животных приносили, например во всесожжение. Однако, смысл этих жертв тоже вовсе не в том, чтобы убить животное, а в том, что такие жертвы символизируют готовность отказаться от чего-либо дорогого себе - в пользу Бога. Главное не убийство, а готовность отказаться от дорогого, поэтому Авраам принес в жертву Исаака (Евр.11:17), хотя и не причинил ему никакого вреда. Жертва - это отнюдь не то же самое, что казнь, и совершенно не предполагает убийство кого-либо. Такие слова “Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.” (Еф.5:2) - юридистами воспринимаются так, что казнь Христа - это и есть благоухание приятное Богу. На самом же деле, разумеется, служение Христа, готовность идти до конца, до смерти - в этом жертва и благоухание приятное Богу. 4.2 Понятие “искупление”. Библейское понятие “искупление” состоит в том, чтобы отъять что-либо от какого-либо зла и присовокупить к святости. Поэтому в Библии искупление нередко фигурирует с указанием того, что и откуда искуплено, например: “От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?” (Ос.13:14) - искупление состоит в том, чтобы отъять кого-либо от власти ада и смерти, и возвести к жизни. Поэтому в Евангельском сюжете понятие “искупление”, несомненно, соответствует понятию “Воскресение Христово”. Но у юридистов это понимается иначе: казнь Христа - это цена, уплаченная Богу Богом за искупление людей. То есть фактически юридисты заменяют понятие “прощение” на понятие “искупление” - Бог не прощает людей, но “искупает” их посредством убийства Христа, останавливая тем самым “карающий меч правосудия”. Обобщенно технология подмены юридистами смысла Писания состоит в следующем: из всего служения Христа юридисты вычеркивают всё, кроме казни, и каждый библейский термин увязывают исключительно с этим убийством. Для юридической доктрины не нужно ни Воскресения, ни проповеди Христа, но вполне достаточно лишь казни Праведника. Все цитаты у них выстраиваются в логическую систему, повествующую о том, как вместо грешников казнили Праведника и тем самым “свершилось правосудие”. Получается, что все проповеди Христа - это лишь подготовка к торжественному распятию, и смысл этих проповедей не столь уж важен. Ну а Воскресение - зачем? Для того, чтобы всем было хорошо, и “правосудие” чтобы свершилось, и Сын чтобы в итоге жив остался. Иудеи и прочие распинатели в глазах юридистов предстают эдакими благодетельными жертвоприносителями, которые исполняя волю Божию казнили Христа, совершив торжественный обряд “искупительного жертвоприношения”... То есть всё вообще переворачивается с ног на голову. Хотя, заметим, вцелом это всё выстраивается во внутренне непротиворечивую систему, которую нельзя опровергнуть цитатами. Каждый человек может сам выбирать, верить ли ему в “юридическую доктрину”, или же последовать очевидному христианскому вероучению, согласно которому главное в христианстве - это проповедь Христа и факт Его Воскресения, а распятие Христа - это трагедия и свидетельство крайности людского грехопадения. В зависимости от того, как толковать Писание, можно “доказать” и доктрину юридизма, не смотря на то, что она по своему духу диаметрально противоположна христианству. 4.3 Понятие о воле Божией при распятии Христа. Наглядный пример беззащитности Писания от подмены понятий мы можем наблюдать в случае с вопросом о том, была ли воля Божия на казнь Христа. Известные слова Иисуса Христа - “Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.” (Лук.22:42) - юридисты толкуют это место так, что воля Бога состояла в том, чтобы казнить Христа вместо людей. На самом деле воля Бога была на то, чтобы не препятствовать распинателям во время их злодеяния, но воскресить Сына после, и тем самым добиться торжества правды Божией, побеждающей смерть. Однако, и так и другая трактовка формально соответствует букве Писания. Юридисты уверены, что воля Бога была в том, чтобы казнить Сына вместо злодеев, а мы уверены, что воля Бога - воскресить Сына вопреки злодейской казни, но формально, по букве, невозможно доказать, что из нас прав. 5. Кому нужна ересь юридизма? На мой взгляд, ересь эта не нужна никому. Просто это своего рода логическая ловушка, в которую неотвратимо “съезжают” все буквалисты, идя на поводу у формализма. Когда люди начинают ставить формализм превыше духа, то они начинают стремиться любой ценой добиться буквальной непротиворечивости своих суждений, отсекая всё “лишнее”, что по их мнению “торчит не туда”. В итоге вся система упрощается и упрощается, низводясь до сверхбанальной схемы: “неотвратимое наказание за грех Адама - заменено на казнь Христа”. Вот таким образом и воплощается слово Апостола Павла, говорящего “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.” (2Кор.3:6). Воистину, буква убивает и противостоит духу животворящему, что наглядно проявляется в доктрине юридизма, заменяющей Воскресение - распятием, а всё животворящее служение Христа -- заменяя Его смертью на кресте. Вместо того, чтобы настаивать на своих абсурдных буквалистских доктринах, юридистам бы следовало обратиться от мрачного безумия смертецентризма и обратить свои взоры к Воскресению Христову, в котором истинный центр всего Его служения, в котором искупление и жертва, и торжество правды Божией.