Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В теме 2137 возник такой вопрос: >>>А как тогда различать, когда человек «искушает Господа», а когда «действует верою во имя Господа»? По-моему критерий такой: Когда человек смотрит на волю Господа как на нечто, находящееся в ясной зависимости от чего-либо, а проще говоря - отрицает волю Божию, но пытается заключить Бога каким-либо законом, то тогда это и называется - “искушать Господа”. И наоборот, когда человек старается согласовать свои действия с волей Божией - это правильно. Например, христиане молятся Господу так: “Да будет воля Твоя!” - в этом есть великий смысл. Рассмотрим искушение Христа диаволом: И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.(Лк.4:9-12) В данном случае очевидна попытка сковать волю Божию - Законом: “ибо написано...”. Если человек не пытается заменить волю Божию каким-либо законом (или традицией), то тогда это как раз и называется “искушать Господа”. В противоположность этому, христианский подход состоит в стремлении предоставить возможность Господу явить Свою волю, и желание быть в согласии с волей Божией. Идя на крест Христос восклицает: “Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”(Лк.22:42) - стремление явить волю Божию противоположно стремлению искушать Господа. Если мы рассмотрим пример с хождением по воде Апостола Петра, то и здесь обнаружим стремление Петра действовать в согласии с волей Господа, а не искушать: “Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих.”(Мф.14:28-32) Иными словами, “искушать Господа” - это вовсе не то же самое что “рисковать собою”, это совершенно не зависит от степени риска, а зависит от отношения к воле Божией. Всякая попытка привязать волю Божию к исполнению закона по-сути является попыткой искушать Господа, и не вызывает радости на небесах. И наоборот, вера в то, что воля Божия превыше всякого закона - весьма привествуется и радует. Замечательный пример мы можем прочесть в Евангельском эпизоде с исцелением возле купальни: 1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. 10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.(Иоан.5) Здесь мы видим явное противопоставление воли Господа и некоего закона. Люди, находящиеся возле купальни, знали некий закон, согласно которому происходили исцеления: “Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.” Исполнение этого закона требовало от человека немалой прыти - надо было успеть первым войти в купальню после возмущения воды. Некоторые люди просто вообще никак не могли исполнить такой закон, при всём своём желании, и даже большую часть своей жизни проведя в бесплодных стараниях, они всё равно не получали исцеления. Христос же просто узрев человека исцелил его, без каких-либо условий. Спрашивается, зачем? А затем, чтобы явить людям: воля Божия превыше всякого закона, и достаточно лишь слова для всякого свершения, закон не сковывает Бога. В этом эпизоде показательно и то, что вслед за очевидным исцелением появляются “иудеи” и пытаются сковать исцеленного человека “законом субботы”. Но исцеленный, при всём своём уважении к “иудеям”, отказыватся подчиняться их “законам”, предпочитая исполнять волю Господа. И ведь у него есть на это достаточно оснований - 38 лет ожидавший исцеления “по закону” он не получил бы его по этому закону никогда, но был исцелен безо всяких законов, по воле Господа. Собственно говоря, в этом и состоит один из центральных конфликтов между христианством и “иудейством”. Если христианство направляет человека на согласие с волей Божией, то “иудейство” (или “послушавие”) - наоборот, старается подчинить человека некоей системе законов, обрядов, традиций, правил, которые якобы предопределяют волю Божию. Христиане стремятся исполнить волю Божию, какой бы она ни была - даже на смерть готовы йдти, если на то воля Божия. И наоборот - “иудеи” стремятся во всяком деле подменить волю Божию неким законом, правилом, обрядом, традицией, которые бы обеспечили человеку возможность жить и полностью игнорировать волю Божию, при этом пребывая в уверенности что “яко с нами Бог!”. Но Бог едва ли станет пребывать среди тех, кто не желает Его воли, а вместо воли Его желают чтобы был на всё закон. Солово “воля” - противоположно слову “неволя”. Всякий закон влечет к неволе. Христиане стоят на том, что воля Божия не обусловлена ни обрядом, ни традицией, ни местом, ни временем. А всякая попытка обусловить волю Божию чем-либо называется “искушать Господа”. P.S.Отчасти, и поэтому Христос говорит “не клянись вовсе” - не дОлжно христианину сковывать себя клятвой. Кто чист - тот по сути своей действует совершенно, а не по клятве и не по закону.