Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Добрый день! Свт. Григорий Палама в Богослужебном круге выделен особо – минувшее второе воскресенье Великого Поста – день его памяти. Однако понимаем ли мы этого святителя, с которым связан целый круг важнейших вопросов не только догматического учения Христовой Церкви, но и христианского делания во внутреннем и в окружающем мире? Кратко смысл паламизма выражен, например, в проповеди митр. Антония Сурожского: «Сердцевина учения свт. Григория Паламы заключается в том, что благодать не есть какой-то тварный дар, не есть нечто, что Бог дает нам, оставаясь вместе с тем иным по отношению к этому дару…. Благодать – это Сам Бог, как бы приобщающий нас Своей Божественной природе, делая нас через это приобщение богами по приобщенности. Как бы ни были драгоценны Божественные дары, они остаются тварными, и они нас с Ним не могут соединить иначе, как любовью и благодарностью. Но нет! Опыт Церкви нам говорит, что благодать – это Сам Бог, Себя нам отдающий, и, принимая благодать, мы делаемся по приобщению участниками Божественной природы». Мне видится, что это сознание давно утрачено. Дары Божии часто воспринимаются нами только как внешние по отношению к Богу дары. Казалось бы, ведь Бог – вечен и неизменен, мы же – временны и изменчивы. Неужели вечный Бог не только воплотился единожды для искупления человеческого рода, но и реально, Сам входит в жизнь призывающего Его человека? Сколь же велик человек, если такое возможно! И как мы мало знаем о Боге и как не рискуем приблизиться к Нему! Вот, например, что пишет современный священник из Белоруссии Петр Андриевский «Наименование Бог относится в богословии только к сущности Божией. Этим наименованием не могут именоваться не только имена Божии, которые, по святоотеческому учению недавни в сравнении с Самим Богом и бесконечно отстоят от Него, но также нетварная и вечная энергия (благодать) Божия. …Св. Григорий Палама никогда не именовал энергию Божию Богом.» («Имя не есть сущность», Русь Православная, 1999 г.). То есть между Богом и человеком вновь устанавливается непреодолимое препятствие. Ответ – почему это происходит – думаю, не только в нашей малости по сравнению с великими святителями Церкви, но и в трагическом разделении делания и богословия, или как писал архиеп. Никон (Рождественский): «Излагать учение … есть дело православного богословия, а не аскетики.» («Великое искушение…») Что можно сказать о значении наследия свт. Григория и как понять его сегодня? В.