Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Просьба высказать замечания, уточнения, дополнения, версии и т.п. по следующей публикации для “Яр. епархиальных ведомостей”: Икона мученика Христофора в Ростовском музее. В коллекции икон Ростовского музея имеется одна совершенно необычная – изображение св. мученика Христофора с собачьей головой. Икона эта находится в музее изначально, по распоряжению Архиепископа Ионафана (благословением которого был создан сам музей в 1883 г.). Предыстория появления иконы описана в Епархиальных Ведомостях так: «При обозрении в августе 1880 г. епархиальных церквей Его Высокопреосвященством в церкви села «Богородского в Осеку» усмотрена была между прочим икона мученика Христофора, в рост человека, с головой животного, а именно песьей. Владыка заметил причту все неприличие в храме таковой иконы и приказал оную вынесть из храма». Эта икона, ввиду своей необычности, привлекает немалое внимание и воспринимается современным зрителем как курьез. Так, в 2000 году икона была в составе экспозиции ростовского музея на выставке в Москве и вызвала множество откликов прессы. А в марте с.г. в Ростов приезжала съемочная группа НТВ для съемок фильма о мученике Христофора и его иконах (показ планируется в Пасху, 26 или 27 апреля). Фактически, икона воспринимается (незаслуженно) как одна из визитных карточек собрания ростовского музея. На самом деле она необычна только песьей главой, с которой по традиции изображали святого Христофора на византийских и древнерусских иконах. Откуда же взялась такая странная иконография? Начнем с версии по нашему мнению ошибочной. В житии святого, помещенном в «Настольной книге священнослужителя» (т. 3, М., 1979), говорится: «По преданию, святой Христофор первоначально имел красивую наружность, но, желая избегнуть соблазнов для себя и окружающих, просил Господа дать ему безобразное лицо, что и исполнилось». Даже если это предание вполне достоверное, невозможно представить, чтобы человек превратился в оборотня. Святые на иконах изображаются не в тленной плоти, но в преображенном, прославленном, идеальном состоянии, поэтому писать изображение мученика с безобразным лицом – задача, мягко говоря, противоречивая. Как написать человека, чтобы он был одновременно и безобразен, и прекрасен?. Рисовать просто песью голову гораздо проще и логичней, тем более что в том же источнике указано, что «о жизни и чудесах святого существует много различных сказаний», например, что он происходил из «племени киноцефалов». Средневековые географы, в частности, считали, что представители этого живущего в неведомых далеких землях племени были каннибалами и имели собачьи головы. Несомненно, что это предание и стало основанием для «песьеголовой» иконографии святого. На ростовской иконе, в верхней части, по обе стороны от главы, имеется небольшое житие, в котором, в частности, сказано, что святой был из песьеголового племени, «от земли человекоядцев». Это сегодня упоминание о племени людей с собачьими головами вызывает снисходительную улыбку, а для человека средневековья такое знание было последним словом в этнографии. Марко Поло (XIII в.), к примеру, встречал киноцефалов в своих индийских странствиях: “У всех людей этого острова головы, как у собак, зубы и глаза, как у собак, я уверяю вас, что все детали их лиц такие же, как у больших мастифов. Они очень злой народ: как захватят человека, на них не похожего, так и пожрут”. Святой Христофор был казнен в 250 г. Подавляющее же большинство образцов для икон святых появилось и утвердилось в пост-иконоборческое время, т.е. начиная с IX века, после того как большинство древних икон (неизвестно, были ли древние иконы мученика Христофора) безвозвратно погибло. Знаменательно, что на латинском Западе (почитают святого Христофора больше всего в Испании, а мощи его покоятся в Париже) песьеголовых икон вообще никогда не было. Если предположить, что византийская иконография была древней, то она не должна была бы принципиально отличаться от западной. После же победы над иконоборцами отношения византийского Востока и латинского Запада нормальными уже никогда не стали (что привело к полному разрыву в 1054 г.). Вполне объяснимо, что у греков появилась оригинальная иконография мученика Христофора. Стоит обратить внимание на еще одну ошибочную версию происхождения икон «с песьей главой». «В действительности икона святого Христофора с собачьей головой срисована с изображения египетского бога Анубиса с собачьей головой, которого продолжали почитать египетские христиане несмотря на все протесты церкви», -- заявляет один из журналистов, описывавших упоминавшуюся выше выставку. С чего он это взял? Во-первых, если бы была «срисована», то, наверное, остались бы какие-нибудь характерные особенности египетских изображений, но их нет. Во-вторых: ни малейших следов криптоязычества, да еще в таком архаичном варианте, какого ко времени средневековья давно не осталось у самих язычников, в египетской христианской среде тоже нет. Не может в данном случае идти и речи о «заместительном» почитании Анубис-Христофор (как в древней Руси Перун-Илья, Велес-Власий). Не усматривается ничего общего между богом мертвых, знатоком бальзамирования (с шакальей, а не собачьей, кстати, головой) и мучеником за Христа, воином, помощником в болезнях и путешествиях. В заключение, с середины V века копты (т.е. «египетские христиане») отпали в монофизитский раскол, в связи с чем прекратилось их всякое общение с православными (кроме ожесточенной полемики), так что не могло быть и речи о такого рода влиянии в области церковной традиции. Можно полагать, что к концу эпохи великих географических открытий стало совершенно ясно, что никаких киноцефалов в природе не существует. Святитель Димитрий Ростовский с полным основанием мог написать следующее: «Неразсуднии иконописцы обыкоша нелепая писати, якоже св. мученика Христофора с песиею главою, еже есть небылица» («Розыск о Брынской вере»). Слова святителя обличают прежде всего старооборядцев, пытающихся заморозить церковную традицию, в том числе в ущерб здравому смыслу. Изображение мученика Христофора не иначе как с головой пса и ныне является для них одним из существенных признаков «древлего» благочестия. В XVIII веке наведение порядка в иконописном деле берет на себя и светская власть. В 1722 г. Император Петр в присутствии Синода и Сената объявил свою волю об исправлении икон согласно с постановлениями Собора 1667 г. По распоряжению Синода была изготовлена выписка из соборных решений об иконе Саваофа, которую дополнили перечнем изображений, противных «естеству, истории и самой истине», к которым относились образ мученика Христофора «с песьею главою» и некоторые другие. Современный исследователь пишет, что «никаких подробных обоснований этого решения дано не было, но свидетельство богословскоэстетической трезвости здесь налицо» (Н.К. Гаврюшин, предисловие к сборнику “Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология.”, М., 1993). В нашей епархии самым деятельным искоренителем ошибочной традиции был святитель Арсений (Мацеевич), который в 1746 году, после того как во многих церквах увидел иконы мученика Христофора с песьей главой, посчитал, что это «странно и ужасно» и распорядился переправить их все «по-надлежащему с человеческою главою и впредь с песиею главою того мученика никому не писать». Таким образом, историю с ошибочной иконографией мученика Христофора можно считать исчерпанной, тем более что в богословии и истории иконы есть множество аспектов более значимых и интересных, чем курьез с изображением собачьей головы. P.S. к сожалению, самой иконы в сети я не нашел, но, кому очень надо, могу выслать мейлом любительский снимок. iерей Романъ.