Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Давайте разберёмся, о чем речь вот в этих словах Христа: “не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.”(Мф.23:8-10) Для начала представим себе такую поясняющую схему: некий школьник хочет выучить теорему Пифагора. У него есть школьный учитель, и умный сосед по парте. Итак, Пифагор придумал теорему. Затем учитель математики эту теорему объяснил школьникам, но не все сразу поняли. И затем некий школьник обратился с вопросами к соседу по парте, а тот ему окончательно всё объяснил. Здесь мы видим всех троих участников: Пифагор - условно отец теоремы Пифагора; Школьный учитель - условно учитель; И сосед по парте - условно наставник. Все трое приняли участие в том, чтобы научить школьника теореме Пифагора. Теперь по этой схеме рассмотрим и слова Христа. Почему Христос же говорит: “не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос”? Потому что всякий, объясняющий учение Христа, не должен считать сам себя учителем, но наоборот, должен знать, что это Христос через него объясняет Своё учение. Обратим внимание, Христос говорит “не называйтесь учителями”, то есть “не называйте сами себя учителями”. Таким образом, согласно Христу, можно кого-либо называть учителем, и я мог бы например сказать: “Александр Мень научил меня терпимости к православным обрядам”. Но сам о себе я не могу сказать: “Я научил тому-то и тому-то”, потому что знаю, что я сам ничему не научил, и если кто-то считает что я научил, то сам-то я знаю: не я, но Христос через меня. Сам себя я учителем не мыслю! Именно об этом и говорит Христос, чтобы учащие христианству не гордились и знали: не сами учат, но Христос учит. А по отношению к отцам у Христа сказано иначе: “отцом себе не называйте никого на земле” - то есть здесь всё наоборот, отцом нельзя называть, но называться - можно. А почему? Вспоминаем тут пример с Пифагором: он является отцом своей теоремы. А является ли школьный учитель или сосед по парте отцом теоремы? Конечно же нет. Кто вообще называется отцом? Тот, кто порождает. Много ли всяких отцов на земле? Конечно же много. Всякая теорема, всякая теория, всякое учение обязательно имеют своего отца. Есть и у христиан Отец Небесный. И Христос запрещает называть кого-либо на земле отцами потому, что те, которые порождают новые духовные учения и духовные теории на самом деле никакие не отцы для христианина, а те самые сеятели плевел, которые сеют своё поверх Отца Небесного. В отношении отцовства такая схема: самому себя назвать отцом в принципе можно, но называть кого-то другого отцом согласно Христу нельзя. Например, Апостол Павел пишет в первом послании Коринфянам: “Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.”(1Кор.4:15) - фактически, Павел сам себя называет родителем, но если же сами слушатели начнут называть Павла своим “духовным отцом” или “святым отцом”, то тогда войдут в прямое противоречие с Христом. И, наконец, что касается наставников. Наставник - это последнее звено в цепочке передачи и уточнения информации, самый приближенный к обучаемому. Давайте ещё раз посмотрим на распределение ролей: 1. Отец - тот, кто порождает некую информацию, например, Пифагор теорему Пифагора. 2. Учитель - тот, кто передаёт эту информацию, объясняет слушателям. 3. Наставник - тот, кто видя какое-либо непонимание ученика наставляет его, помогает понять ошибки и разъясняет непонятное. Какое же отношение у христиан должно быть с наставниками? Точно такое же, как и с учителями - то есть сами себя христиане называть наставниками не должны, поскольку опять же Христос через наставников действует. Но назвать кого-либо своим наставником - это в принципе возможно, поскольку и сам человек во многом принимает участие в наставлении. Итак, учителями и наставниками христиане называться не должны, а отцами себе не должны сами называть никого на земле. Потому что все три функции выполняет Бог, а люди здесь являются лишь посредниками для исполнения воли Божией. Бог действует через людей, а не люди сами. Теперь рассмотрим такой пример: Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. (1Кор12:28-31) Здесь возникает вопрос: как же так, Павел называет некоторых христиан учителями, в то время как Христос прямо сказал христианам учителями не называться? Я думаю, всё вышеизложенное позволяет теперь легко дать ответ на этот вопрос: во-первых, эти христиане не сами себя называются учителями, а Павел их так называет, и таким образом прямого противоречия здесь нет. А во-вторых из контекста очевидно, что речь идёт именно о различных формах действия Бога через христиан, то есть дар учительства перечисленно наряду с другими дарами - пророчеством и целительством. Таким образом совершенно очевидно, что Павел не приписывает учительство самим христианам, но указывает на то, что и пророчество, и целительство, и учительство - это всё разные виды действия Бога руками христиан, то есть посредством людей, но это никак не их самостоятельное учительство - “чему хочу - тому и научу”.