Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Занимаясь выяснением “Значения церкви в христианстве” мы уже успешно выяснили, что церковь ни в каком смысле не является матерью для христиан (см. “Является ли церковь матерью для христиан?”). Теперь перейдём к следующему вопросу: Церковь - Тело Христово, но что это значит? Существует убеждение, что “раз Церковь - Тело Христово, то значит Церковь - это Христос”. Например, я как-то раз зашел на сайт некоей “Церкви Виноградник” и обнаружил там прямую подстановку: вместо “мы веруем во Христа” там было написано - “мы веруем в Тело Христово”. На самом деле подстановка эта весьма опасная, поскольку, как мы уже выяснили, важнейшим моментом является право учить: в апостольском смысле церковь не имеет права учить, но наоборот - является тварью, назидаемой, воспитуемой, а Учителем является Христос и христиане-учители (т.е. учат они церковь). Но если сделать подстановку “Церковь = Христос” тогда церковь как-бы автоматически приобретает право учить христиан, назидать, и тварь становится на место Творца, Учителя и Родителя. Сразу появляется некое “Учение Церкви”, всякие “Святые Отцы”, “Церковь-Мать”, и так далее. Подставив тварь на место Творца церковники добиваются весьма выдающихся “успехов”, наделяя свои конфессии и секты всеми свойствами Бога: не только правом учить, но и заодно полной непогрешимостью, правом судить и прощать грехи. Они заставляют людей поклоняться собственной церкви, секте, и своим пасторам - вместо Бога, под видом Бога. Эта нахальная подмена ставит церковников на весьма высокое положение, возвышая их над простыми христианами. Различные “папы” приравниваются едва ли не к Отцу Небесному, а прихожане выстраиваются в очередь поцеловать ручку местному батюшке... Спрашивается, а на каком основании такой бардак? В каком же смысле в Новом Завете говорится о том, что Церковь - Тело Христово? Давайте откроем оргигинал и прочтём: “как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.”(Рим.12:4-5) Глава 12 из первого послания Коринфянам вся посвящена именно этому вопросу, читаем в частности следующее: “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены.”(1Кор12) Нетрудно заметить, что в словах Апостола Церковь состоит из христиан. Церковники же рассматривают церковь как нечто внешнее (“Церковь-мать”), как-то взаимодействующее с христианами. (Кстати, разве мать состоит из детей своих?) Ключевым элементом взаимодейстствия между “церковью” вынесенной за пределы христиан и самих христиан является обряд “причастия”: церковники заставляют христиан исполнять “причастие”, смысл которого (по их мнению) состоит в том, чтобы периодически принимать в себя как-бы частичку Тела Христова и на какое-то время как-бы “освящаться”. А сами христиане по мнению церковников неисправимо грешны, и могут лишь на какое-то время как-бы “освятиться причастием”, разумеется, предварительно исповедовав батюшке все свои грехи... В апостольском же понимании если нет христиан - то нет и церкви. В апостольском понимании даже если христиане порознь - то всё равно они члены Церкви, иными словами, христианин в Церкви всегда, даже тогда, когда он один и живёт, например, на необитаемом острове. В апостольском понимании христиане чисты по своей небесной природе. Достаточно открыть Новый Завет чтобы убедиться в том, что учение Христа и так называемое “Учение Церкви” имеют между собой мало общего. Общее между ними - только внешнее: формальные слова, в которые вкладывается совершенно различный смысл. Я понимаю затруднительность положения многих христиан - ведь чтобы понимать то, о чём я сейчас говорю, надо узнать ОБЕ позиции, и тогда сравнивать их. Многие знают лишь что-то одно, и не подозревают о существовании другого. Но я сейчас вижу и то и другое, и сравниваю, и прихожу к выводу: то, чему учат церковники лишь внешне напоминает христианство, но весьма и весьма далеко по-сути своей от Христа. И ещё один важный аргумент хочу сказать, на память всякому, кто рассуждает о Теле Христовом. Всякое тело без духа мертво. Говоря о Теле Христовом не следует забывать и про Дух Святой. Спрашивается, чему же причастны христиане в апостольском понимании: Тела Христова или Духа Святого? Разумеется, христиане причастны именно Духа Святого. Христиане причастны Духа, и составляют собою Тело Христово. В частности читаем: “соделавшихся причастниками Духа Святаго”(Евр.6:4) - на каком основании церковники решили причащаться к Телу Христову - это загадка. Христианин сам представляет собой часть Церкви, он член Тела Христова. Поставить Тело превыше Духа - это, конечно, надо было додуматься...