Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Неудивительно, что на форуме активно обсуждаются проблемы канонизации Иоанна Грозного, Григория Распутина, военачальников Суворова и Ушакова... Есть однако еще одна значимая в истории и, несомненно, наиболее одиозная из всех личность, о канонизации которой, судя по публикациям в прессе, всерьез поговаривают уже не только в околоцерковных кругах. Этот вопрос невозможно было обойти, открывая тему Почему растет популярность Сталина? - к 50-летию со дня смерти вождя Стало однако совершенно очевидным, что проблема канонизации Сталина заслуживает отдельного разговора... Из публикаций в прессе особняком стоит недавняя, от 12.02.2003, в “странеRU”, с вызывающим заголовком: Сталин - новый русский святой? Идея канонизации таких одиозных исторических личностей как Иоанн Грозный и Григорий Распутин любому человеку в здравом уме и твердой памяти покажется бредовой. Тем не менее, инициаторы подобных акций не останавливаются, очевидно вдохновленные тем, что этот бред обсуждается в обществе. Появилась новая инициатива - объявить святым Сталина. Можно было бы не уделять никакого внимания всей этой чепухе, однако иной бред сумасшедшего опасен. Что касается суеты вокруг диктатора, опасен вдвойне: вкупе с предложениями вернуть его имя Волгограду. Тем более, что подготовка общественного мнения идет уже вовсю. В Сибири, в Камне-на-Оби служил священник, почитавший Сталина, и его последователи в наше время только умножаются. Священник Дмитрий Дудко в одном из писем самозабвенно восклицает: “И я, сидевший при Сталине и Брежневе, готов воскликнуть: ”Сталин - богодарованный вождь России“. И скажу более, он был верующим, по-православному. Может быть, в какое-то время он и терял веру, но потом во всех борениях укрепился в ней, в безбожии Сталина обвинять не следует. Впрочем, от безбожия люди приходят к вере”. Можно выделить три группы людей, заинтересованных темой канонизации Иоанна Грозного и Григория Распутина. Первая состоит из активных противников причисления к лику святых Грозного и Распутина. Ко второй группе относятся не менее активные защитники их прославления, а третьи с полной уверенностью говорят о том, что по крайне мере Грозный и Распутин уже святы и не за горами время канонизация Сталина. Каждая группировка утверждает, что за ней стоят “миллионы россиян”, что совершенно неудивительно, так как в нашей стране 145 миллионов граждан - хватило бы на всех. Неосведомленные “массы” кормят в разной степени убедительными аргументами и “за” и “против” канонизации, а недостаточно образованному с религиозной и исторической точки зрения обществу предлагаются к канонизации просто известные государственные деятели. Самой шумной, но наименее интересной является третья группа, в состав которой, в частности, входит глава РНЕ, господин Баркашов, утверждающий, что “Иван Васильевич Грозный - православный русский святой, и об этом обязан знать каждый русский человек . Иван IV был причислен к лику святых в конце XVI века по всем канонам православной церкви”. И его сподвижники, чем-то непонятным грозящие священникам, не желающим молиться “великим мужам и патриотам - Сталину и Ивану Грозному, Распутину и владыке Никону”. Наиболее ясной представляется аргументация противников канонизации. Это прежде всего Русская Православная Церковь, которой и должен принадлежать решающий голос в этом вопросе. Существует определение святости, сформулированное полвека назад святым Иоанном Шанхайским: “Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются ходатаями и предстателями за них пред Богом”. Иначе говоря, для канонизации необходимо, чтобы человек, в земной жизни достигший высот праведности, после смерти стал молитвенником за своих братьев и сестер. Однако Иоанн Грозный - великий исторический деятель и российский государь - никак не подходит под определение предполагаемого святого. Конечно, царю Иоанну Васильевичу Россия обязана многим. И все же, помимо того, что на его совести примерно около 7-11 тысяч жертв его политики, что, возможно и было его царским правом, на лицо еще и некоторый перебор с женами. Справедливости ради стоит отметить, что этот факт смущает и некоторых из его почитателей. Документально доказано, что царь был семь раз женат, из них венчался четыре раза, причем четвертый раз по специальному решению Собора (поскольку в Православной Церкви венчаться разрешено не больше трех раз). Однако, гораздо важнее второе решение Собора, отлучавшее на три года царя от причастия и, соответственно исповеди, к которым он больше и не вернулся. Грозный, судя по всему, не убивал своего сына, как и не совершал десятков тех преступлений, которые приписывают ему историки. Но был ли он святым? Что же касается личности Григория Ефимовича Распутина, недавнее высказывание Патриарха Алексия II о том, что “нет оснований для канонизации Распутина”, хотя и не стоит рассматривать как официальный документ Церкви, в принципе совершенно правильно, поскольку такими основаниями могут быть: стойкое почитание человека как святого православным народом (а не только маленькой группкой приверженцев) и безусловные, засвидетельствованные Церковью чудеса, случаи исцелений по молитвам почитаемого человека, знамения. Вторая же часть высказывания Патриарха о “сомнительной нравственности и неразборчивости” Распутина является его частным мнением, отражающим отсутствие в обществе единой точки зрения по данному вопросу. Для формирования доказательной позиции необходимо специальное углубленное и объективное изучение всех исторических и архивных материалов. Вне контекста вопроса о святости или несвятости Григория Распутина - доподлинно известно, что не существует ни одного документального свидетельства о пьянках, оргиях или блуде - в чем обвиняют Распутина. Полиция, которая вела непрестанное наблюдение за ним, в своих отчетах ни разу не упоминала о чем-либо подобном. Однако, даже если предположить, что Распутин был оклеветан, это вовсе не обязательно свидетельствует о его святости. Конечно, невозможно усомнится в частном праве на почитание одиозных личностей. Как сообщил корреспонденту Страны.Ru публицист и историк Леонид Болотин, “вопрос стоит о том, чтобы почитать существующее наследие. Мы не ставим никаких ультиматумов перед нашим священноначалием, не выступаем с требованием немедленной канонизации, то есть соборного акта с признанием святого, а настаиваем на его прославлении. Мы свидетельствуем о подвиге, мы славим царя как святого, после личного молитвенного опыта”. Сам Леонид Болотин почитает царя Иоанна Васильевича Грозного очень давно. “Я келейно обращаюсь к нему в молитве, поскольку местночтимых святых можно поминать на личном уровне, а для поминовения Иоанна Грозного есть основания - в первой четверти XVIII века он был занесен в святцы местночтимых святых”. (В переводе на современный русский язык это означает примерно следующее: про кого я решу, что это святой, тому и буду молиться). Что же касается появления икон Грозного или Распутина, Болотин не видит в этом ничего необычного, поскольку “и прежде иконы появлялись до прославления святых”. Не считает Леонид Болотин и необходимостью деканонизировать тех, кто пострадал условно во времена (а конкретно от руки) Грозного. “Это совершенно ложная позиция - частный конфликт между митрополитом Филиппом и Иоанном Грозным специально преподносится так, чтобы царя нельзя было прославить. Подобные конфликты между святыми современниками случались”. Опять же, справедливости ради, стоит отметить, что конфликты или богословские споры действительно случались, но, чтобы один святой пострадал от рук другого, да еще и нераскаявшегося в том, не было. А причастность Иоанна Грозного к убийству как минимум двух прославленных святых - святителя Филиппа и преподобномученика Корнилия Псково-Печорского исторически подтверждена. Не исключено, что Грозный имеет отношение и к преждевременной кончине святителя Германа Казанского. Однако, последовательно выстраивая цепочку канонизаций, вполне реально продолжить ее не менее значимой для России личностью - Сталиным. Не считая лично для себя возможным прославление подвигов Иосифа Виссарионовича, Леонид Болотин отметил, что “в Церкви всегда существовали определенные маргинальные группы, почитающие, например, святого Иоанна Кронштадтского еще при жизни”. (Эта аналогия, вряд ли пришла бы в голову тому, кто побывал в сталинских лагерях.) “В наше время эти группы почитают как святых и благоверного царя Грозного, и мученика Григория Нового (Распутина), и Сталина. Но среди серьезных исследователей, предложений о его прославлении нет”. Идея прославления Сталина основана, в первую очередь на предании, будто известные старцы (например, такие высказывания приписывают Кириллу Павлову) утверждают, что тот прощен Господом, поскольку раскаялся перед смертью и получил прощение. По церковному учению спасаются миллионы, но прославлены из них бывают лишь единицы, чей жизненный подвиг служит спасением и примером для других. С чем мы имеем дело в данном случае? Причин может быть несколько. Кому-то, возможно, просто захотелось напомнить о себе и вернуться из маргинального существования в реальное политическое поле. Например, Баркашову. А кто-то просто кидается от одной глупости к другой: мол, если враги клеймят Иоанна Грозного и Григория Распутина, стало быть, пора записывать их в святые. Исходя из этого принципа, в святые можно записать Сталина и Гитлера, а “Опричное братство Святого Преподобного Иосифа Волоцкого” предлагает считать достойными подражания Эволу и Ницше. Впрочем, вопрос почитания и непочитания той или иной личности оказывается довольно просто решается и проверить это может всякий, а там - личное дело, как и к кому относится, особенно если молитвы будут услышаны. “Просил - и помог” - вот самый реальный довод, приводимый сегодня защитниками святости Грозного и Распутина. Если, конечно, не смутит тот факт, что от сталинского режима пострадало по разным оценкам от 12 до 32 миллионов человек. То есть миллионы граждан были заживо сожжены, расстреляны, умерли от голода, холода и адской работы в тюрьмах и лагерях. Среди них 300 тысяч расстрелянных священников.