Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Автор : Евгений Каширский Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма, 03.02.2003. РЕФОРМАТОЛОГИЯ: ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Лекция I: Противостояние I 1. Изгнанный из Эдемского сада человек столкнулся с проблемой зла. Создаваемая греховным человечеством культура была призвана преодолеть зло или, по крайней мере, добиться его нейтрализации. Мечта о тысячелетнем царстве (царство как символ вечного счастья), присущая многим культурам, была мечтой о преодолении зла. 2. Зло кажется непреодолимым, поскольку возникает даже из деяний человека по преодолению зла. Например, человеку после грехопадения стало трудно поддерживать свою жизнь. Таково следствие проклятия. Само по себе поддержание своей жизни есть благое, правильное и угодное Богу деяние. Однако люди стали поддерживать свою жизнь за счет жизни других. 3. Культура призвана облегчить жизнь человеческих обществ, то есть способствовать выживанию человека на проклятой земле. Вследствие грехопадения способности человека искажены и ограничены. Культура есть попытка преодоления последствий греха человеческими же средствами, попытка выхода за пределы возможного. Культура – всегда устремление к сверхчеловеческому. 4. Помимо утилитарных целей, культура выполняет функцию прославления грешного и погибающего человека, оправдания его жизни (наделение смыслом). Прославляющая человека культура неизбежно противостоит идее греха. 5. Из множества проблем, вызванных грехопадением, назовем лишь одну: грехопадение обрекло человека на противостояние вечного и временного. Пребывая во временном, человек посредством культуры стремится к вечному. Культура, творя в рамках временного, может дать лишь иллюзию вечного. 6. Заметим, что установка на неизменность свойственна большинству цивилизаций древнего мира. Неизменность воспринималась ими как знак совершенства и – вечности. Временное отождествлялось с ничтожностью земной преходящей жизни и неизбежной смертью, что для человеческого разума, действительно, оскорбительно и неприемлемо. 7. Тем не менее, социальные системы, пытавшиеся удержать вечность человеческими средствами (стремление к неизменности), останавливались в своем развитии и погибали. С другой стороны, развитие человечества есть часть проклятия. Это явление вынужденное, следствие преступления Адама. Собственно, с падшего Адама развитие и начинается. Второй Адам, Христос, в развитии не нуждается. В этом отношении святые на небесах уподоблены Христу. 8. Несмотря на попытки культуры достичь совершенства (идея вечного), совершенное (идеальное) оказывается относительно достижимым лишь в искусстве. В политике идеальное практически всегда приводит к печальным результатам, причем в большинстве случаев претворению планов в жизнь препятствует человеческий фактор, поскольку человек остается греховным. 9. Итак, культура есть попытка греховного человека преодолеть последствия грехопадения и проклятия человеческими средствами, устроить жизнь, опираясь на свой собственный разум и силы. 10. Обратимся теперь к рассмотрению взаимодействия христианской религии и культуры. II 1. Христианство в нынешней фазе (2000-летний период) заслуживает специального рассмотрения с точки зрения восприятия его современной цивилизацией. Все говорит о том, что цивилизационные условия для него неблагоприятны. Возвращается античное противостояние христианства и цивилизации (культуры). 2. Античный протест против христианства исходил из опасения, что христианство противоположно существующей цивилизации (и культуре). 3. Иудеи отвергали Христа не в последнюю очередь потому, что их религия была прочно вплетена в повседневную жизнь народа. Иудаизм – религия социальная, не противоречит общечеловеческим этическим принципам и повседневной жизни. Христианство казалось вызывающим противопоставлением, как этическим принципам, так и повседневной жизни. 4. Христос являл в глазах иудеев цивилизационную угрозу. Соотечественникам Иисуса казалось, что Он удалял идею Царства из социального пространства, отрывал от жизни религию и этику, отделял культуру народа от религии (игнорировал обряды и традиции, составляющие неотъемлемую часть культуры еврейского народа), и потому подрывал весь строй их жизни. Оскорбительно было само отсутствие интереса у Иисуса к иудейской культуре. 5. Провозглашаемое Иисусом непротивление («любите врагов ваших», «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую») могло привести, как этого опасались иудеи, к уничтожению социального порядка. Как можно совместить прощение с требованиями справедливости? Кроме того, такая позиция затрудняла борьбу за независимость. Иисус отказался участвовать в качестве третейского судьи в разделе имущества (Лк.12:12-13), хотя в участие в процессе могло бы выявить качества Иисуса как справедливого судии. Разве это не пренебрежение социальной жизнью? Вместо прославления беспрестанного труда, понимания забот, присущих жизни обыкновенных людей, Иисус дает образы птиц и лилий (Мф.6:26-30). Но не сама ли жизнь требует беспрестанной заботы? Поэтому иудеям казалось очевидным, что проповедь Иисуса несовместима с идеей мотивации постоянного труда, экономических усилий. Не меньшую настороженность вызывали высказывания Иисуса о семейной жизни. Запрет на развод разрушал, по мнению иудеев, основы семейной жизни, поскольку женщины выходили из-под контроля, не боясь наказания за свое поведение. Когда ученики сделали вывод из слов Иисуса о семейной жизни, что им в таком случае лучше вообще не жениться, Иисус отвечает, что подобное дано не всем, но лишь скопцам, причем самооскопление «для Царства Небесного» не вызывает у Него явного осуждения (Мф.19:11-12). Для большинства иудеев одобрительное высказывание в адрес евнухов все ставило на свои места. Иудейская традиция не мыслит жизнь без семьи и детей. 6. Итак, обвинение иудеев против Иисуса формулируется следующим образом: Христос отвергает нашу цивилизацию и культуру, не принадлежит к нашему обществу. Во имя нашей культуры Иисуса следует отвергнуть. Интересно, что Иисус предсказывает иудеям скорую цивилизационную катастрофу, но сами иудеи видят угрозу своей цивилизации именно в Иисусе. В попытках предотвратить бедствие они выдают Иисуса на распятие, что делает катастрофу неизбежной. 7. Римская империя также отвергала христианство, боясь за свою культуру, предвидя, что новая религия вступит с культурой в антагонистические отношения. Кроме того, христианство воспринималось как угроза делу объединения разнородных имперских элементов. Для выживания империи нужна центростремительная религия и культура. Цельс обвинял христиан, что они отвлекают римлян от строительства и обороны страны. Попутно отметим традиционное имперское обвинение христианства в нетерпимости. Рим выступал за гармонизацию религий и культурный диалог. Христиане предпочитали пойти на смерть, чем согласиться с религиозными воззрениями других. Претензия на эксклюзивное знание Бога отделяло христиан от языческого общества. Римляне обижались, когда христиане обвиняли их в поклонении идолам. Никто не хочет признаваться в идолопоклонстве. 8. Иудеи, отделившись от римского общества, были терпимы Римом потому, что не претендовали на социальные роли, подвергнув себя самоизоляции. В отличие от иудеев христиане были значительно заметнее вовлечены в социальную жизнь общества. Оставайся они внутри иудейского гетто, империя вряд ли бы обращала на них внимание. 9. В адрес перешедших в христианство греков и римлян высказывались обвинения в оставлении родной культуры и традиций предков. В сущности, новое всегда есть предательство старого. 10. Апостол Павел противостоял иудеям и грекам, пытавшимся примирить христианство со своей культурой. Воля Бога трудно согласовывается с понятием правильного и неправильного, выработанного культурой. III 1. История Средних веков показывает, что победа христианства над иудаизмом и язычеством в Европе и Средиземноморье приводит к созданию и господству церковной иерархии, своеобразных духовных феодальных структур. По сути, это оказывается единственным результатом христианской победы. Жизнь народа затронута духом Писания незначительно… 2. Каково же было взаимодействие победившего христианства и культуры? Если культура лишь поверхностно отразила некоторые христианские идеи, то с христианством произошли трагические метаморфозы. 3. На смену строгому монотеизму Нового Завета приходят культы Девы Марии (Богородицы) и святых. Последователи «отошли под видом расширения». 4. С каждым веком культура оказывает все большее влияние на христианство. Наконец, Европа открыто возвращается к языческой культуре (эпоха Ренессанса). 5. Реформация есть монотеистическая реакция на политеизм и распространение языческой культуры. Реформация явила попытки создать по-настоящему христианскую культуру. Не отказывая людям, осуществлявшим эти попытки, в искренности и энергии, мы вынуждены констатировать, что практически повсеместно греховная культура достаточно быстро отвоевала свои позиции, более того, ответила эпохой так называемого Просвещения, практически полностью уничтожив влияние ортодоксального монотеизма. 6. Нынешняя гуманистическая культура является наследницей эпохи Просвещения и также несовместима со Христом. Следует признать, что гуманистическая культура столь сильно влияет на современное христианское общество (которому, к сожалению, весьма далеко до уровня христиан XVII века), что последователи Христа практически не пытаются совместить Библию и социальную жизнь. 7. Обратимся к России. Российское общество настороженно воспринимает ортодоксальный монотеизм библейского христианства (кальвинизм). Осознание христианами своей цивилизационной задачи, создание библейской культуры и оформление христианских политических сил встречает «традиционное» противодействие государства и общества. Библейски аргументированная позиция вызывает отторжение российской культуры. Дело осложняется тем, что российское государство, признается оно себе в этом или нет, мнит себя государством мессианским, то есть спасителем своих граждан. Разумеется, на деле Россия лишь воспроизводит религиозную идею римской империи, каждый российский чиновник, подобно своему древнеримскому коллеге, исполняет функцию жреца. ----------------------- ВОПРОС #1: Можно ли утверждать, что иудаизм легче согласовывается с общечеловеческой культурой, нежели христианство? ВОПРОС #2: Какова на Ваш взгляд тенденция развития христианства в России на ближайшее десятилетие?