Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Темы Участники Поиск

Святой Макарий Великий

Андрей
православный христианин
Тема: #1822
1999-08-30 11:59:54
Сообщений: 7
Оценка: 0.00
О жизни и писаниях святого Макария Великого О жизни и писаниях святого Макария Великого (“Избранные творения Святых Отцов”.перепечатка из книги “Библиотеки Издательства Ковчег”, 1998.) Ближайшим приемником учительского дара святого Антония был святой Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения святым Макарием святого Антония, но надо полагать, что это были не идинственные случаи. Вероятно, святому макарию не раз приходилось прослушивать пространные беседы святого Антония, которые, выходя из своего уединения, вел он иногда через всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет коний (Лавс. Гл. 23). Оттого в беседах святого макария слышатся почти слово в слово некоторые наставления святого Антония. Читающий те и другие подряд может заметить это тотчас же. И нельзя не признать, что этот светильник – святой Макарий – возжен от того большого светила – святого Антония. Сказания о жизни святого Макария не дошли до нас во всей целостности. Все, что можно было узнать о нем, собрано в его жизнеописании, помещаемом при издании его бесед. Замечательнейший в ней случай – это напраслина. Претерпенная им, когда он жил еще недалеко от селения. Какое тут смирение, какое самоотвержение, какая преданность в волю Божию! Эти черты потом характеризовали и всю жизнь святого Макария. Оно же было лествицею и к тем высоким степеням духовного совершенства и даров благодати, какие видим наконе у святого Макария. Из писаний святого Макария здесь сделан выбор, который представлял бы в нектором порядке наставления святого Макария. Ибо они представляютнечто целое и замечательны тем, что подробно выясняют главное дело христианства – освящение падшей души действием благодати Духа Святого. Это главный пункт куда направляются у него все почти уроки.. Святой Макарий не касается частностей в подвижничестве. Те, к кому обращал он свои беседы, и без того были усердные труженники. Потому он преимущественно заботился только о том, чтобы дать должное направление этим трудам, указывая им последнюю цель, к которой должно стремиться. Это, как уже помянуто, освящение души благодатью Святого Духа. Одуховление есть душа души. Без него нет жизни. Оно залог и будущего светлого состояния. Святой Макарий имеет дело с падшею душою и научает ее, как из этого состояния тьмы, растления, мертвенности – выйти на свет, уврачеваться, ожить. Потому наставления его важны не для одних мироотречников, но для всех вообще христиан: ибо в том и христианство, чтоб восстать от падения. За тем и Господь приходил; и все спасительные Его учреждения в Церкви к тому же направлены. Хотя всюду поставляет он условием успеха в этом деле мироотречную жизнь; но своего рода мироотречность обязательна и для мирян. Ибо любы мира вражда Богу есть. А при этом какое спасение? В выборе наставлений будем держаться того порядка, который сам сабою строится в голове, когда читаешь беседы святого Макария. Святой Макарий часто возводит мысли к самому началу нашему и изображает, в каком светлом состоянии находился первый человек, - и это для того, чтобы тем мрачнее казался и без того, чтобы тем мрачный вид падшего, живописуемый им в самых непривлекательных образах. То и другое делает он для того, чтобы тем очевиднейшею представлялась беспредельная милость Божия, явленная нам в спасении нас через воплощение единого Сына Божия и благодать Пресвятого Духа. Все же эти три предмета выставляет он с той целью, чтобы возбудить у всех желание содевать свое спасение и воодушевить мужеством к терпеливому прохождению и совершению всего пути его. Путь этот начинается образованием твердой, до положения живота, решимости последовать Господу, идет через трудничество в подвигах самопринуждения и самопротивления, но доведя чрез это до ощутительного действия благодати, или, как он говорит, до того, чтоб наконец благодать Духа Святого открылась в сердце в силе и действенности, - проводит до возможного на земле совершенства во Христе Иисусе Господе нашем и заканчивается двояким состоянием души в будущей жизни. Таким образом, все мысли святого Макария Великого мы соберем под следующими заглавиями: Светлое состояние первого человека Мрачное состояние падшего Единственное спасение наше – Господь Иисус Христос Образование твердой решимости последовать Господу Состояние трудничества Состояние приявших ощущений благодати Возможное христианское совершенство на земле Будущее состояние по смерти и воскресении . Везде приводятся речи святого Макария слово в слово. От себя собиратель делает только заглавия. В цитатах первая цифра означает беседу, а вторая – главу или параграф беседы. Надо заметить, что есть параграфы, в которых содержится не одна мысль; потому и цитируются они иногда не раз.  
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #23028
1999-08-30 12:02:08
Ответ автору темы | Андрей православный христианин
О жизни и писаниях святого Макария Великого Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед. Светлое первобытное состояние a) Последняя цель и верховное благо человека в Богообщении. Бог благоволит почитать в нем, и человек нигде не находит покоя, как только в Боге. В таком сродстве состоит человек с богом по первоначальному назначению ив творении. Нет иной такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом и у Бога с душою. Бог сотворил разные твари; сотворил небо и землю, солнце, луну, воды, древа плодоносные, всякие роды животных. Но ни в одной из этих тварей не почивает Господь. Всякая тварь во власти Его; однако же не утвердил Он в них престола, не установил с ними общения; благоволил же о едином человеке, с ним вступив в общение, и в нем почивая. Видишь ли в этом сродство Бога с человеком и человека с Богом? (45,5). Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и находить покой в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его. Почему Апостол говорит Егоже дом мы есмы (Евр. 3,6). (49,5). Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, то есть служебных духов. Июо об Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу и подобию Нашему (Быт. 2,26), но сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу. Написано: ангельские ополчения окрест боящихся Его (Пс.33,8).(15,20,41). Поэтому душа смысленная и благоразумная, обойдя все создания, обойдя все создания, нигде не находит себе упокоения, как только в Едином Господе. И Гоподь ни к кому не благоволит, как только к единому человеку (45,5). Как богатая девица, сговоренная замуж, какие бы ни получала подарки до брака, не успокаивается тем, пока не совершится брачный союз, так и душа ничем не успокоится, пока не достигнет совершенного общения с Господом. Или как младенец, когда голоден, ни во что вменяет и жемчуг и дорогие одежды, все же внимание обращает на питательные сосцы, чтобы вкусить молока; так рассуждай и о душе (то есть, что все милуя, ищет она вкусить Бога, - и тогда только покойною становится) (45,7).
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #23216
1999-08-31 10:45:44
Ответ на #23028 | Андрей православный христианин
б) Имея такое назначение, человек был приспособлен к нему в самом сотворении б) Имея такое назначение, человек был приспособлен к нему в самом сотворении. В творении он был поставлен у цели   6. Душа – дело великое и чудное. При создании ее такою сотворил ее Бог, что в естество ее не было возложено порока, напротив того сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа (46,5). Он вложил в нее разумение, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удободвижною, легкокрылою, неутомимою, даровал ей приходить и уходить в одно мгновение, и мыслью служить Ему, когда хочет Дух. Одним словом, создал ее такою, чтоб соделаться ей невестою и сообщницею Его, чтоб и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор.6,17). (46,6). Как муж тщательно собирает в дом свой всякие блага, так и Господь в доме Своем – душе и теле – собирает и полагает небесное богатство Духа (49,4).     в) Вследствие этого первозданные были в Боге и обладали великими преимуществами и благами. До преступления они были облечены Божиею славою…Адам, пока держался заповеди, был другом Божиим – и с Богом пребывал в раю (12,8). В Адаме пребывало Слово, и имел он в себе Духа Божия (12,6). Ум первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего; и Адам, пребывая в чистоте, царствовал над своими помыслами и блаженствовал, покрываемый божественною славою (45,4415,23;12,6). Само пребывавшее в нем Слово было для него всем: и ведением, и ощущением (блаженства), и наследием, и учением. И совне пребывала на первозданных слава, так что они не видели наготы своей (12,7.10). Человек был в чести и чистоте, был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха, или от пороков, - Божиим был подобием (26,1). г) Но это обилие благости не имело ничего приневоливающего. Человек был свободен быть с Богом и благодатью, или отделиться от них. Он отделился и пал, как пали и духи. Все разумные сущности, разумею Ангелов, души и демонов, Создатель сотворил чистыми и весьма простыми. А что некоторые из них совратились во зло, это произошло с ними от самопроизвола: потому, что по собственной своей воле уклонились они от достодолжного помысла (16,1). Видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством; не могут они выйти из того состояния, в каком созданы, и не имеют воли. А ты создан по образу и подобию Божию. Как Бог свободен и творит что хочет, так свободен и ты. По природе ты удобоизменчив (15,20.21). Природа наша удобоприемлема и для добра и для зла, и для Божией благодати и для противоположной силы. Она не может быть приневоливаема (15,23). Так, и Адам по собственной своей воле преступил заповедь и послушал лукавого (12,8). Великое богатство и великое наследие было ему уготовано. Но как скоро возымел худые помыслы и мысли, погиб он для Бога (12,1).
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #23702
1999-09-02 11:56:48
Ответ на #23216 | Андрей православный христианин
Мрачное состояние падшего а) Послушав лукавого, Адам продал себя ему, а тот, завладев им, наполнил его всяким злом. Адам, преступив заповедь Божию и послушав лукавого змея, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу – эту прекрасную тварь, - облекся лукавый. Душа называется телом лукавой тьмы, пока в ней пребывает духовная тьма; потому что там живет и содержится она в продолжении лукавого века тьмы, как и Апостол, упоминая о теле греховном и о теле смерти, говорит: да упразднится тело греховное (Рим. 6,6). Душа – не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления (1,7). Лукавый князь – царство тьмы, вначале, пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния и чтобы от головы до ногтей носил он на себе царское. Так лукавый князь облек душу грехом, все естество ее, и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле (при болезни) страждет не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям: так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю душу – эту необходимую часть человека, этот необходимый член его – облек в злобу свою, то есть в грех; и таким образом тело соделалось страждущим и тленным. Когда Апостол говорит: совлекитесь ветхого человека (Кол. 3,9), то разумеет человека совершенного, у которого соответствуют очам свои очи, голове – своя голова, ушам – свои уши, рукам – свои руки и ногам – свои ноги. Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека ветхого, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону – в самый грех, чтоб не смотрел уже, как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его поспешали на злодеяние, и руки его делали беззаконие, и сердце помышляло лукавое (2,2). Ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища (2,4). Того и домогался враг, чтобы Адамовым преступлением уязвить и омрачить внутреннего человека, владычественный ум, зрящий Бога. И очи его, когда недоступны им стали небесные блага, прозрели уже для пороков и страданий (20,4) Оковами тьмы связывают(падшую) душу духи злобы; почему, не может она ни, сколько желает, любить Господа, ни сколько желает, веровать, ни сколько желает, молиться, потому что со времени преступления первого человека, противление и явно и тайно во всем рвладело нами (21,2).
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #23931
1999-09-03 09:56:50
Ответ на #23702 | Андрей православный христианин
б) Видя такое пагубное состояние, Бог и Ангелы сожалели о падшем. В тот день, когда пал Адам. Пришел Бог, и ходя в раю и увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: “при таких благах какое избрал ты зло! После такой славы, какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так обезображен, так бренен7 После такого света, какая тьма покрыла тебя1” Когда пал адам и умер для Бога, сожалел о нем творец; Ангелы, все силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой тьмы. Итак, тьмою, тьмою горькою и лукавою, облек он душу свою, потому что воцарился над ним князь тьмы. Он-то (Адам) и был тот изъявленный разбойниками и ставший полумертвым, когда проходил из Иерусалима в Иерихон (30,7).   в) Правда, однако ж, подвергла его праведному наказанию; и он оставлен, как запустелый дом. Адам, преступив заповедь, изгнан из рая и навлек на себя гнев Божий. Как прогневавшись некогда на иудеев, Бог предал Иерусалим на позор врагам, и ненавидящие их стали господствовать над ними, и не было уже там ни праздника, ни приношения: так прогневавшись и на душу за преступление заповеди, предал ее врагам, демонам и страстям; и они, обольстив ее, совершенно уничижили, и не стало уже там ни праздника, ни фимиами, ни приношения, предлагаемого душою Богу; потому что пути к достопримечательному в ней наполнились дикими зверями, и возгнездились в ней пресмыкающиеся -–лукавые духи. И как дом, если не живет в нем владетель, облекается во тьму, в бесславие, в поругание, наполняется нечистотою и гноем: так и душа, если Владыка ее не ликовствует в ней с Ангелами, наполняется греховною тьмою, постыдными страстями и всяким бесславием (12,10;28,1). Поскольку человек в преслушании принял клятву на клятву: терние и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3,18), и еще: возделывай землю, и не приложит дать тебе плодов своих: то на земле сердца его возродились и возросли терния и волчцы. Враги обманом восхитили славу его и облекли его стыдом. Похищен свет его, и обличен он во тьму. Убили душу его, рассыпали и разделили помыслы его, совлекли ум его с высоты, и человек-Израиль стал рабом истинного Фараона, и он поставил над человеком приставников дел и досмотрщиков – лукавых духов, которые понуждают человека волею и неволею делать лукавые дела его, составлять брение и плинфы. Удалившие человека от небесного образа мыслей низвели его к делам лукавым – вещественным, земным, бренным, к словам, помышлениям и рассуждениям суетным; потому что душа, ниспав с высоты своей, встретила человеконенавистническое царство и жестоких князей, которые понуждают ее созидать им греховные грады порока (47,6).
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #24446
1999-09-06 12:08:54
Ответ на #23931 | Андрей православный христианин
г) Вследствие падения, вся тварь и весь род человеческий подвергся тиранству врага и страстей. 28. Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители готовы к услугам; и случилось, что взяли и отвели его в плен враги. Как скоро он взят и уведен, необходимо служителям и приставникам его следовать за ним же. Так и Адам чистым создан от Бога на служение Ему, и в услугу Адаму даны твари эти; потому что поставлен он господином и царем всех тварей. Но как скоро нашло к нему доступ и побеседовало с ним лукавое слово – Адам сначала принял его внешним слухом, потом проникло оно в сердце его и объяло все его существо. А таким образом, по его пленении, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что через него воцарилась смерть над всякою душою, и вследствие его преслушания так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам. Ибо вот и плоды земные, прекрасно созданные Богом, приносятся демонам. На алтари их возлагают хлеб, вино и елей, и животных. Даже сынов и джерей своих приносили в жертву демонам (11,5) 29. Со времени Адамова преступления, душевные помыслы, отторгшись от любви Божией, рассеялись в веке этом и смешались с помыслами вещественными и земными. Но как преступивший заповедь Адам принял в себя закваску зловредных страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов, по преемству, стали причастниками оной закваски; а при постепенном преспеянии и возрастании до того уже умножились в людях греховные страсти, что простерлись до прелюбодеяния, непотребств, идолослужений, убийств и других нелепых дел, пока все человечество не вскисло пороками. Зло до того возрасло в людях, что помыслили, будто бы нет Бога, стали же покланяться неодушевленным камням; вовсе не могли даже составить себе понятия о Боге. До такой степени закваска зловредных страстей заквасила род ветхого Адама (24,4) После того, как человек уклонился от заповеди и подвергся осуждению гнева, грех взял его в свое подданство, и сам, как некая бездна горечи, и тонкая и глубокая, вошедши внутрь, овладел пажитями души до глубочайших ее тайников. Таким образом, и душу и примешавшийся к ней грех уподобляем великому дереву, у которого много ветвей, а корни в земных глубинах. Так и вошедший в душу грех овладел ее пажитями до глубочайших тайников, обратился в привычку и предубеждение, с младенчества в каждом возрастает, воспитывается и учит его худому (41,1). Лазарь, которого воскресил Господь, этот Лазарь, исполненный великого зловония, так что никто не мог приблизиться к гробу его, был образом Адама, принявшего в душу свою великое зловоние и наполневшегося чернотою и тьмою. Но ты, когда слышишь об Адаме, об изъязвленном разбойниками и о Лазаре, не дозволяй как бы по горам блуждать уму твоему, но заключись внутри души своей, потому что и ты носишь те же язвы, то же зловоние, ту же тьму. Все мы сыны этого омраченного рода, все причастны того же зловония. Какою немощью пострадал Адам, тою же пострадали и все мы, происходящие от Адамова семени. Ибо такая же немощь, как говорит Исаия, постигла и нас: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся; несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания сотворити (Ис. 1,6). Такою неисцельною язвою уязвлены мы (30,8).
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #24657
1999-09-07 10:34:37
Ответ на #24446 | Андрей православный христианин
Как в Египте, в продолжение трехдневной тьмы, сын не видел отца, брат – брата, друг – искреннего друга, потому что покрывала их тьма: так и после того, как Адам преступил заповедь, ниспал из прежней славы и подчинился духу мира, и покрывало тьмы снизошло на душу его, - от него и до последнего Адама – Господа не видал человек истинного Небесного Отца, благосердой и доброй матери – благодати Духа, сладчайшего и вожделенного брата – Господа, друзей и искренних своих – святых Ангелов, с которыми некогда радостно ликовал и праздновал. И не только до последнего Адама, даже и ныне, для кого не воссияло солнце правды – Христос, у кого не отверзлись душевные очи, просвещенные истинным светом, - все те покрыты тою же тьмою греха, имеют в себе то же действие сластолюбия, подлежат тому же наказанию, и нет у них очей, которыми бы могли видеть Отца (28,4). д) Осязательнейшее следствие падения – всюду в мире царствующее смятение. Чада века этого уподобляются пшенице, всыпанной в решето земли сей, и просеиваются среди непостоянных помыслов мира этого, при непрестанном волнении земных дел, пожеланий и многосплетенных вещественных понятий. Сатана сотрясает души и решетом, то есть земными делами, просевает весь грешный род человеческий. Со времени падения, как преступил Адам заповедь и подчинился лукавому князю, взявшему над ним власть, непрестанными обольстительными и мятущимися помыслами всех сынов века этого просевает и приводит он в столкновение в решете земли (5,1). Как пшеница в решете у просевающего бьется и, взбрасывается непрестанно, в нем переворачивается: так князь лукавства земными делами занимает всех людей, колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, гнусным пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя, смущая, уловляя весь грешный род Адамов. И Господь предсказал Апостолам будущее на них восстание лукавого: сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу; Аз же молихся Отцу Моему, да не оскудеет вера ваша (Лк. 22,31.32). Ибо это слово и определение, изреченное Создателем Каину, явно: стеня и трясыйся, в тревоге будеши на земле (Быт.4,12) служит втайне образом и подобием для всех грешников; потому что род Адамов, преступив заповедь и соделавшись грешным, принял на себя втайне это подобие. Люди приводятся в колебание непостоянными помыслами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, многообразными всякого рода удовольствиями. Князь мира этого волнует всякую душу, не рожденную от Бога, и, подобно пшенице, непрестанно вращающейся в решете, разнообразно волнует человеческие помыслы, всех приводя в колебание и уловляя мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхованиями, смущениями (5,2).    
Фото
Андрей
православный христианин

Тема: #1822
Сообщение: #28033
1999-09-21 13:34:47
Ответ на #24657 | Андрей православный христианин
И Господь, показывая, что последующие обольщения м и хотениям лукавого носят на себе подобие Каинова лукавства, и обличая их, сказал: вы похоти отца вашего хощете творите творити: он человекоубийца бе искони и во истине не стоит (Ин. 8,44). Поэтому весь грешный род Адамов втайне несет на себе оное осуждение: стеня и трясясь будете тревожимы в решете земли сеющим вас сатаною. Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна какая-то страстная порча проникла во весь грешный род человеческий, и князь злобы один в состоянии сеять всех непостоянными, вещественными, суетными, мятежными помыслами. И как один ветер может приводить в колебание и движение все растения и семена; и как одна ночная тьма распростирается над целою вселенною – так князь лукавства, будучи некою мысленною тьмою греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром обуревает и кружит весь на земле человеческий род, непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями уловляя человеческие сердца, тьмою неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу, нерожденную свыше, и мыслью и умом не преселившуюся в иной век, по сказанному: наше житие на небесах есть (Флп. 3,20). (5,3). е) Все испытывали это, но никто не знал, что это за зло и откуда оно, почитая такое такое состояние естественным. Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, то есть этого явного зла, привзошедшего вследствие Адамова преступления, - этого жала смерти: потому что пришедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают это побуждаемые чуждою некою силою; напротив того, думают, что это естественно и что делают это по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение христово знают, откуда воздвигается все это (15,47). Сколько появлялось царей из Адамова рода, которые овладевали всею землею и много думали о царском своем владычестве! И ни один при таком довольстве не мог познать того повреждения, какое преступлением первого человека произведено в душе и омрачило ее, почему не познает она происшедшей в ней перемены, а именно, что ум теперь за падение свое облечен стыдом, и по ослеплении очей сердечных, не видит той славы, какую до преступления видел отец наш Адам (45,1). Были праздные мудрецы в мире: одни из них показали свое превосходство в любомудрии, другие удивляли упражнением в софистике, иные были грамматиками и стихотворцами и писали по принятым правилам истории. Были и разные художники, упражнявшиеся в мирских искусствах… И все эти, обладаемые поселившимся внутри их змием и не сознавая живущего в них греха, сделали пленниками и рабами лукавой силы и никакой не получили пользы от своего знания и искусства (45,2).