Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

«Ансельмовско-Дунс-скотовское учение о первоначальной природе человека и о первородном грехе, связанное с теорией сатисфакции и представляющее собой т. Н. полупелагианство, восторжествовало в церковной католической доктрине не только благодоря провозглашению догмата 1854 г., но и осуждению учения Байуса, постановлением Тридентскаго собора. Каков был Адам до грехопадения и что он в нём потерял? Ответ, который даётся католической доктриной, за всеми смягчениями и оговорками, таков: человеческая природа сама в себе не изменилась, отнята лишь сверх-природная помощь, благодатно регулирующая человеческую природу. Беллармин прямо говорит, что человеку по слабости тела – не в силу его падения, но по самому его сотворению, присущь характер животной жизни со всеми её несовершенствами. Иначе говоря, человек есть животное, и, как все животные он подчинён не тольео возможности, но и необходимости уменьшения и прекращения жизни, если-бы только пища, созданная для него Богом, не предохроняла его от этого навсегда., почему для этого и требовалось наличие древажизни посреди рая. Иначе говоря склонность человека ко греху и слабость его природы вытекает из соединения его с телом, помрачающим образ Божий в человеке. В этом проявляется своеобразное соединение практического полупелагианства с манихейством, проникшим в католичество через августинизм, характерное нечуствие тела, как полноты образа Божия в человеке. Человеческая природа по этому мировоззрению дефектна в силу соединения с телом, ей не присуща первозданная, имманентная гармония и естественная благодать, обосновывающаяся в софийности человека. Поэтому она может поддерживаться только воздействием извне…. Актом божественного произвола, вопреки природе человека….» Что скажите, католики? Если вместо упрёков будут мысли, поговорим и о почитании Божей Матери у вас и у нас.