Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Сын Божий по сути является Богом, и этот факт очевиден любому здравомыслящему человеку. Точно так же как сын человека является человеком. Но мы поговорим сейчас о том, является ли Христос только Богом, имеются ли в Писании утверждения о том, что Иисус Христос - это Бог, без какого-либо упоминания о Его человеческой природе. Этот вопрос имеет очень большое значение для отделения православных воззрений от монофизитской ереси. Монофизиты полностью отождествляют Иисуса Христа с Богом, отрицая наличие в Нем человеческого естества. Православные, в отличии от монофизитов, утверждают во Христе два естества - человеческое и божеское, присутствующие неслитно и нераздельно. Догмат “о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа” гласит: “Последующе Божественным отцам, все единогласно поучаем исповедовати единого и такожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве; истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела; единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству; по всему нам подобна, кроме греха; рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству; единого и тогожде Христа, Сына, Господа, Единородного, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемого); не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и тогожде Сына, и единорожного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам Символ отец наших. ” (Шестисот тридесяти святых отец Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского) Обратим внимание: говорится не просто “истинно Бога”, но также добавляется “и истинно человека”. То же самое мы можем наблюдать и в священном Писании, например: “Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!” (Иоанн.20:28) Вот как это место толкует блаженный Феофилакт: “Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав: ”Господь“, исповедал человеческое естество: ибо Господь” употребляется и об людях, например: “Господь! если ты вынес Его” (Ин. 20, 15). А сказав: “Бог мой”, исповедал божеское существо и таким образом исповедал одного и того же Господом и Богом“ - Феофилакт обращает внимание слушателя на то, что Апостол говорит раздельно: Господь мой, и Бог мой, исповедуя раздельно человеческое и божеское естество Христа. Если бы в Писании были такие слова, которые бы называли Иисуса Христа просто Богом, без какого-то намёка на человеческое естество, то такие слова были бы серьёзным аргументом в пользу монофизитов. Тогда и мы бы должны были задуматься, так ли уж мы, православные, правы в том, что настаиваем на догматах о двух естествах. Но есть ли в Писании такие слова? На заре христианской истории между православными и монофизитами шли жаркие дискуссии, с переменным успехом. Знатоки церковного прошлого могут рассказать об этом многое. Кстати, небезынтересно письмо Андрея Кураева - на пороге униии: ”станем ли мы монофизитами?“. Сейчас далеко не каждый православный может твёрдо сказать, что вполне разобрался в догматических определениях и отличает православие от монофизитства. Но разбираться нужно, во всяком случае всем тем, кто занимается богословием. Было бы интересно узнать, на каких позициях стоят форумные богословы. Лично я, признаюсь, до сих пор был уверен, что в Писании нигде такого не утверждается, что Иисус Христос - это Бог, без намёка на человеческое естество. Уверен, что Иисус Христос - Бог по-сути, единосущен Богу Отцу, но прежде всего - Сын Божий. Мы не можем без пояснений отождествлять Иисуса Христа и Бога, не впадая при этом в монофизитскую ересь. Каковы современные позиции по этим вопросам?