Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

“Видишь, что когда огонь коснется ладана или иного какого благоуханного порошка, тотчас курение дыма бывает, и приятное благоухание восходит: так точно бывает, когда сердца человеческого коснется благодать Святого Духа. Тогда восстанет в таком сердце воздыхание и молитва истинная, как благоухание от огня возбужденное, и восходит в высоту к небесному Отцу, и обретает у Него благодать и милость. Сей случай нас учит просить у Бога Духа Святого, дабы он возбуждал в сердцах наших истинную молитву.” Святитель Тихон Задонский. “Мы веруем, говорит свт. Платон, что нам при святом крещении таинственно были сообщены дары Святого Духа. Но можем ли мы сказать, что Дух Святой и ныне обитает в нас? Я думаю, что на этот вопрос многие затруднятся ответить, не только потому, что не ощущают в себе Духа Святого, но и потому, что не знают признаков его присутствия в человеке. Между тем весьма нужно знать, и знать достоверно, обитает ли Святой Дух в нас; ибо если Его нет в нас то необходимо усерднейше молить, чтобы Он пришел и вселился в нас: - в противном случае,не имея в себе святой и благодатной жизни животворящего Духа Христова, мы не можем назваться учениками Христовыми, а потому Иисус Христос отвергнет нас некогда от Себя, как чуждых Ему, и грозно скажет нам: “не знаю вас”. Главный признак, по которому вы можете судить, обитает ли в вас Дух Святой, по учению Апостола Павла, есть “правда, и мир, и радость о Духе Святом” (Рим. 14,17). Одно из отличительных свойств Святого Духа, по которому можну заключать о присутствии Его в человеке есть правда, правдивость, или старание человека всегда и во всем действовать честно и справедливо. Такую правду, имеющий в себе Духа Святого, показывает в отношении к Богу, в отношении к ближнему и в отношении к самому себе. Бога, как высочайшего Благодетеля и Отца любвеобильного он по справедливости любит всем сердцем, слушает Его со всей покорностью и благоговением, и старается в точности исполнять Его заповеди, которые для такого человека не тяжки, а составляют иго благое и легкое. В отношении к ближним имеющий в себе Духа Святого показывает правду в том, что не делает им ни малейшей обиды ни делом, ни словом, ни даже в мыслях своих. Потому к высшим он почтителен, к равным уважителен, к низким снисходителен; к начальникам благопокорен, к подчиненным внимателен, к посторонним дружелюбен; к виновным правосуден, к несчастным сострадателен, ко всем искренне доброжелателен. Имеющий Духа Святого и по отношению к себе действует со строгой правдою, а именно он не мудрствует о себе, по выражению Апостола, более,нежели подобает мудрствовать (Рим. 12, 3), т.е. не преувеличивает своих достоинств, и не гордится, не надмевается над другими: он не потвортствует страстям своим и плотским вожделениям, но обуздываети укрощает их воздержанием, изнуряя плоть свою постом и подкрепляя дух молитвой о помощи, он ни в чем не позволяет себе лжи, а потому никогда не лукавит, не лжет и не обманывает, но всегда говорит только правду, и слова праздного, а тем более гнилого и соблазнительного никогда не исходит из уст его.” Мы, христиане, конечно, верим в слова Христа и в их непреложное исполнение. Тогда нам нужно задуматься над отрывком из прощальной беседы Христа с апостолами на Тайной Вечери.“ (продолжение...)

(продолжение) “В соответствии с этими словами Господа, Церковь и составила молитву “Царю Небесный”, которая и ставится ею, как начальная в обычном молитвенном правиле. В начале этой молитвы перечисляются свойства Святого Духа, чтобы христианину легче было его почувствовать и полнее войти в Его мыслительный образ. Из Его свойств на первом месте стоит “Утешитель” — как называл Святого Духа Сам Господь. Это самое характерное из Его свойств — ибо пребывание с христианином Духа Святого неизменно и прежде всего несет с собой “утешение” — мир и тишину на сердце, тихую радость, умиление, теплоту любви к Богу и людям. Отец Иоанн Кронштадский пишет: “различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые, тебе благо, легко; когда на сердце спокойствие и радость, тогда в тебе Дух благий, Дух Святый; а когда в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные движения, тогда худо, тяжело; когда ты внутренне смущен, тогда в тебе дух злой, лукавый дух. Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения. А Дух благий есть дух несомненной веры, дух добродетелей, дух свободы духовной и широты, дух мира и радости. По этим признакам знай, когда в тебе — Дух Божий и когда — дух злой”. Показателем сопребывания со христианином Святого Духа Божия является и отношение к ближним. Если человек в отношениях с людьми проявляет к ним сердечность, ведет разговор с ними словами, исполненными любви, смирения, кротости, доброжелательства, уступчивости при всегдашней готовности служить им и их интересы ставить выше своих, то все это свидетельствует о том, что христианин находится в Духе Святом Божием. Иначе же человеком владеет темная сила, проявляющаяся в раздражении (хотя бы и легчайшем), сухости тона, неуступчивости, дурном или подавленном состоянии духа и отказе в просьбах (даже легко исполнимых) и т.п.“ Пребывание со христианином Духа Святого приобщает его и к совершенной радости. Об этом так пишет преп. Антоний Великий: “Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить Того великого огненного Духа, Которого получил я. Если хотите получить Его, так чтобы Он пребывал в вас, принесите прежде труды телесные и смирение сердца и, восторгая помышления свои на небо день и ночь, взыщите с правотою сердца сего огненного Духа, и Он дастся вам всегда и навеки. Когда принят будет Он, то откроет вам высшие тайны; отгонит от вас страх людей и зверей, — и будет у вас небесная радость день и ночь; и будете в этом теле, как те, которые уже находятся в Царствии Небесном. Дух Святый непрестанно веет благоуханием приятнейшим, сладчайшим и неизъяснимым для языка человеческого. Но кто знает сию приятность Духа и Его сладость, кроме тех, которые удостоились того, чтобы Он вселился в них? Дух Святый вселяется в душах кающихся не иначе, как после многих трудов. Ибо Дух тот обитает в правых сердцах”. Преп. Макарий Великий пишет: “Ум и разумение христиан, по общению и причастию Святого Духа, достигают постоянства, твердости, безмятежия и покоя, не рассеиваются и не волнуются уже непостоянными и суетными помыслами, но пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых сказал, что они перешли “от смерти в жизнь” (Иоан. 5, 24). А святитель Феофан Затворник говорит: “Бог наш есть Бог блаженства... радуется и играет дух наш, когда благодать Духа Святого делает его причастником Божества”.

На мой взгляд, достаточно четко данный вопрос изложен в книге свт. Феофана Затворника “Путь ко спасению“. Далее, я приведу близко к тексту основные мысли оттуда. Надобно отличать разные виды Богообщения. Оно начинается с минуты возбуждения и обнаруживается, со стороны человека, исканием, стремлением к Богу, со стороны же Бога - благоволением, содействием, покровом. Но Бог еще вне человека и человек вне Бога, не сопроникаются, не взаимо-входны. В таинстве крещения или покаяния Господь благодатию Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутимо, как свойственно совершенным, но потом опять сокрывает сие явление Своего общения, только по временам возобновляя его - и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Своем в нем пребывании до определенной меры возраста, или воспитания по мудрому своему руководству. После же сего Господь осязательно являет Свое вселение в дух человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества. Итак, есть три вида Богообщения: одно - мысленное, бывающее в период обращения, а другие два - действительные, но одно из них - сокрытое, невидимое для других и незнаемое самим, другое же - и для себя, и для других явное. Первый вид общения, самый понятный и общий, не перестает и во второй степени и даже в третьей, потому что жизнь духовная есть жизнь умная; однако ж в сих ступенях отличается от первого своего свойства характеристически, чего, впрочем, изъяснит словом нет никакой возможности. Вся жизнь духовная состоит в переходе от мысленного Богообщения к действительному, живому, ощущаемому, являемому. … Из святых отцов наиболее хорошо изобразили это св. Диодох епископ Фотики и св. Макарий Египетский. Приведем их свидетельства. 1. Благодать вселяется в человека и бывает при нем с минуты принятия таинства. “Благодать с самого того мгновения, в которое получаем крещение (или покаяние), поселяется в самой глубине ума…“ “Божественная благодать через св. крещение сочетавает себя с непостижимою некоею любовию, чертами изображения по образу Божию, в залог подобия “ (Св. Диодох) “Благодать непрестанно присутствует с человеком еще с младых лет соединившись и укоренясь как бы нечто природное и неотделенное в сердце его, соделавшись с ним как бы одно существо“ (св. Макарий) 2. При первом вселениисвоем через таинства , благодать сия сподобляет человека полного вкушения блаженства от Богообщения. “Всесвятый Дух в начале усовершения, если ревностно возлюбим добродетель Божию, дает душе вкусить сладости Божией всем чувством и удовлетворительно, для того, чтобы ум имел точное познание о конечной награде Богоугодных трудов.“ “благодать сначала обыкновенно озаряет душу своим светом так, что она может обильно ощущать его.“ (Св. Диодох) Сие ощутительнейшее осенение благодати вначале изображается белою одеждою, в какую на семь дней одеваются крещаемые. Что это не один обряд, видно из примеров святых, обращенных, ибо иных видимо одевал свет, на других нисходил голубь, у иных просветлялось лицо. Вообще же все истинно приступавшие к Господу, ощущали сие некоторым взыгранием духа своего, подобным тому, каким взыгрался Предтеча Господень во чреве Елисаветы, при приближении Матери Божией и в Ней Господа. 3. Потом благодать скрывает себя от спасаемого, и хотя пребывает в нем и действует, но так, что тот не замечает сего, и до того не замечает, что нередко считает себя оставленным от Бога и гибнущим, от чего впадает в тугу, сетование и даже легкое нечаяние. “впрочем, долго потом скрывает драгоценность сего животворного дара, чтобы мы, хотя исполним все добродетели, считали себя совершенно ничем, потому что не обратили еще святой любви как бы в навык себе“ “но, в продолжение подвигов, производит в богословствующей душе свои тайные действия неизвестным для нее образом, дабы в первом случае склонить нас призываемых от неведения к ведению, с радостию вступить на стезю Божественных созерцаний, а во втором, среди подвигов, охранить наше знание от тщеславия“ “Благодать сперва утаивает свое присутствие, выжидая произвола души, и как скоро человек совершенно обратится к Господу, тогда неизъяснимым каким-то ощущением открывает сердцу свое присутсвие и опять ожидает движения души, попуская между тем диавольским стрелам достигать до глубокого чувства ее, дабы она с ревностнейшим расположением взыскала Бога… Впрочем надлежит знать, что хотя благодать и утаивает от души свое присутствие, однакоже подает ей помощь скрытным образом, дабы показать врагам, что победа принадлежит единственно душе. Посему то душа бывает тогда в унынии, скорби, уничижении и даже умеренном отчаянии.“ (Св. Диодох) Надобно заметить, что эта сокровенность и неощутимость бывает не сплошная, а по временам растворяется утешениями, хотя утешения сии - совсем другое, нежели те, которые бывают после, по вселении Духа. 4. Наконец, когда кончится сей период сокровенного Богообщения и Божия в душе действования, продолжение которого не в руках человека, а в руководительной премудрости спасающей человека благодати, - Бог особенным образом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется, общается с ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны человека и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего что бывает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба. Продолжение следует ...

Продолжение ... Что за причина, что благодать Божия вселяется не вдруг вполне, или что не вдруг открывается торжество полного общения души с Богом? Для ответа посмотрим на внутреннее состояние обратившегося. Грех овладевает человеком и увлекает к себе его внимание, и все стремления, и все силы его. Действуя под влиянием греха, человек всего себя пропитывает им и все части своего существа и все силы приучает к деятельности по его внушению. Эта пришлая, отвен навязанная деятельность, от долгого пребывания, до того сродняется с нами, что обращается уже в природную, принимает вид естественной, а потому неизменнойи необходимой. Грех по падении вошедший в нас, имеет будто весь образ человека, почему и называется он человеком плотским, душевным, внешним, и потому облек своими частями соответственные части нашей природы: ум умом, волю волею и проч. и подавив собою естественную деятельность сил наших, издавал за них деятельность свою неестественную, содержа меду тем человека в той уверенности, что она-то и естественна. Пришедшая Божия благодать - сначала чрез возбуждение, а потом чрез весь период обращения - рассекает человека на человека, вводит его в сознание сей двойственности, в видение неестественного и того, сто должно быть естественно, и доводит до решимости отреять или отчистить все неестественное. Человек, при этом, вышел из себя, как бы из смердящего трупа, и зрит какую какая часть его источает страстную вонь, против воли обоняет иногда, до омрачения ума весь смрад, издаваемый собою. Таким образом, истинная благодатная жизнь в человеке вначале есть только семя, искра; но семя, всеянное среди терния, - искра, отвсюду закрываемая пеплом. Человек прилепился к Богу только сознанием и произволением , все другие части находятся еще в плену: ум не умеет мыслить по-новому, а мыслит по-старому; воля не умеет хотеть по-новому, а хочет по-старому; сердце не умеет чувствовать по-новому, а чувствует по-старому. То же и в теле, во всех его отправлениях. Следовательно, человек весь нечист, кроме единой точки, которую составляет сознающая и свободная сила - дух. Бог чистейший и соединяется с сею единою частию, все же другие части, как нечистые, остаются вне Его. Затем, коль скоро человек очистится , Бог точас являет Свое вселение. До того же времени Богообщение так сокровенно, так безвестно, что может казаться не сущим и в некоторой степени должно быть почитаемым ненадежным, нерешительным, неполным или несоответствующим себе. На этом этапе видимое или ощущаемое внутрь нас свидетельство о благодати есть жар деятельной ревности, исключительно о христианском Богоугождении, с полным самоотвержением и ненавидением всего тому противного. Когда начинается сей жар ревности, тогда полагается начало христианской жизни; в ком он постоянно действует, тот живет по-христиански. “Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!“ (Лк. 12:49). Спаситель говорит это о христианской жизни, и говорит потому, что видимое ее свидетельство составляет возжигаемая в сердце Духом Божиим ревность о Богоугождении, похожая на огонь, ибо как огонь съедает то вещество в котором внедряется, так и ревность о жизни по Христу съедает ту душу, которая восприяла ее. В другом месте Господь говорит “всякий огнем осолится“ (Мк. 9:49). И это есть указание на огонь духа ревностию проникающего все существо наше и предохраняющее его от нравственной порчи и растления. Апостол Павел заповедует Духа не угашать (1Сол.5:19), в усердии не ослабевать, духом пламенеть (Рим.12:11). В жизни христианской, вследствие жара ревности есть некоторая быстрота и живость духовная, с которой берутся за дела Богоугодные, попирая себя и охотно принося в жертву Богу всякого рода труды, без жаления себя. (из “Пути ко спасению“ свт. Феофана Затворника) Состояние человека, достигшего последней стадии, описано свт. Игнатием Брянчаниновым. “Ты приходишь! - я не вижу образа шествия Твоего; вижу Твое пришествие, вижу не плотскими очами - ощущением. Ты не даешь ни времени, ни способа размыслить - кто Ты? Неожиданно являешься в душе, Невидимый и Непостижимый! Являешься с несказанною тихостию и тонкостию, вместе с властию и силою Творца, потому что изменяешь всего человека: изменяешь, претворяешь, воссозидаешь, обновляешь и ум, и сердце, и тело! Ты - Сильный - входишь в дом, связываешь крепкого, расхищаешь сосуды дома, расхищаешь не в погибель - во спасение! … Как назову Тебя? Как скажу о Тебе братии моей? Как передам им имя Странника, уклонившегося под кров души моей…? …взирая на нечистоту мою, страшусь произнести имя. Одно неблагоговейное произнесение великого и всесвятого имени может подвергнуть осуждению! … Как назову Наставника, возвещающего мне учение о Боге, учение новое и вместе древнее, учение Божественное, а не человеческое? Назову ли Наставника Светом? Я не вижу света; но он просвещает ум мой и сердце превыше всякого слова, превыше всякого земного учения, без слов, с несказанною быстротою, каким-то странным - так выражу невыразимое - прикосновением к уму, или действием внутри самого ума. Назову ли Его огнем? - но Он не сожигает; напротив того орошает приятно, и прохлаждает. Он - некий глас хлада тонка (3Царств. 19:12); но от Него бежит, как от огня, всякая страсть, всякий греховный помысл. Он не произносит никакого слова, - не произносит, и вместе глаголет, учит, воспевает чудно, таинственно, с несказанною тихостию, тонкостию, изменяя, обновляя ум и сердце, прислушивающиеся ему в безмолвии, в душевной клети. Он не имеет никакого образа, ни вида, ничего в Нем нет чувственного. Он вполне невеществен, невидим, крайне тонок: внезапно, неожиданно, с несказанною тихостию является в уме, в сердце, постепенно разливается во всю душу, во все тело, овладевает ими, удаляет из них все греховное, останавливает действие плоти и крови, соединяет рассеченные части человека воедино, являет целым наше естество, которое рассыпалось от страшного падения, как рассыпается от падения сосуд скудельный. Кто, видя воссозидание, не познает руки Создателя, единого имеющего власть созидать и воссозидать. … Окончание следует ...

Окончание ... Чувствую, ощущаю в себе присутствие Странника. Откуда Он пришел, как мне явился - не знаю. Явившись Он пребывает невидимым, вполне непостижимым. Но Он присутствует: потому что действует во мне, потому что обладает мною, не уничтожая моей свободной воли, увлекая ее в Свою волю несказанною святостию Своей воли. Невидимою рукою взял Он ум мой, взял сердце, взял душу, взял тело мое. Едва они ощутили эту руку, как ожили! Явилось в них новое ощущение, новое движение, - ощущение и движение духовные! Я не знал доселе этих ощущений и движений, даже не ведал, не предполагал существования их. Они явились, и от явления их скрылись или оковались ощущения или движения плотские и душевные; они явились как жизнь, и исчезло, как смерть, прежнее состояние. От прикосновения руки ко всему существу моему, ум, сердце и тело соединились между собою, составили нечто целое, единое; потом погрузились в Бога, - пребывают там, доколе их держит там невидимая, непостижимая, всемогущая рука. Какое же чувство объемлет меня там? Объемлет все существо мое глубоким, таинственным молчанием, вне всякой мысли, вне всякого мечтания, вне всякого душевного движения, производимого кровию; субботствует и вместе действует все существо мое под управлением Святого Духа. Управление это необъяснимо словом. Пребываю как упоенный, забываю все, питаюсь недоведомою нетленною пищею, нахожусь вне всего чувственного, в области невещественного, в области которая превыше не только вещества, превыше всякой мысли, всякого понятия: не чувствую самого тела моего. Очи мои смотрят, и не смотрят, - видят, и не видят; уши слышат, и не слышат; все члены мои упоены, - и я шатаюсь на ногах моих, держусь за что-нибудь рукой, чтоб не упасть мне, или лежу, поверженный на одр, как бы в болезни безболезненной и в расслаблении, происшедшем от преизобилия силы. Чаша Господня, Чаша Духа упоевает державно (Пс. 22:5). Так провожу дни, недели! … и сокращается время! … Молчание дивное, объемлющее ум, сердце, душу, устремившихся всею крепостию своею к Богу и потерявшихся, так сказать, в бесконечном движении к беспредельному, молчание это - вместе и беседа, но без слов, без всякого разнообразия, без мыслей, превыше мыслей: Странник, совершающий все это, имеет и глас и слово необычное, без слов и звука говорящие и слышимые таинственно. Ищу в Писании, где бы сказано было о таких действиях, чтоб познать чудного Странника, и невольно останавливаюсь пред словами Спасителя: “Дух дышит, где хочет, и голос Его Слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.“(Ин. 3:8) Как же назвать само действие? - Оно примиряет, соединяет человека с самим собою, а потом с Богом: невозможно не узнать в этом действии веяния благодатного мира Божия, превышающего всякий ум, соблюдающего сердца и помышления во Христе Иисусе (Филип. 4:7), подаваемого приходящим к человеку, обновляющим человека Святым Духом. Точно! При этом действии ум и сердце соделываются евангельскими, соделываются Христовыми: человек зрит Евангелие начертанным в себе: на скрижалях души, перстом Духа. Божественный Странник отходит, скрывается также незаметно, как незаметно приходит и является. Но Он оставляет во всем существе моем воню бессмертия, невещественную, как и Сам Он невеществен, воню духовную, живительную, ощущаемую новым ощущением, которое Он насадил, или воскресил во мне. Оживляемый, питаемый этим благоуханием, пишу и сказую слово жизни братии моей. Когда же истощится это благоухание, когда раздастся в душе моей воня смертная страстей: тогда слово мое - без жизни, заражено смрадом и тлением! … Не таково действие, не таковы свойства прелести! …И так услышь, возлюбленнейший брат, услышь, чем отличается действие прелести от действия Божественного! Прелесть, когда приступает к человеку, мыслию ли, или мечтанием, или тонким мнением, или каким явлением зримым чувственными очами, или гласом из поднебесной, слышимым чувственными ушами, - приступает всегда не как неограниченная властительница, но как обольстительница. Ищущая в человеке согласия, от согласия его приемлющая власть над ним. Всегда действие ее, внутри ли оно, или снаружи человека, есть действие извне; человек может отвергнуть его. Всегда встречается прелесть первоначально некоторым сомнением сердца; несомневаются о ней те, которыми она решительно возобладала. Никогда не соединяет прелесть рассеченного грехом человека, не останавливает движений крови, не наставляет подвижника на покаяние, не умаляет его пред ним самим; напротив того возбуждает в нем мечтательность, приводит в движение кровь, приносит ему какое-то безвкусное, ядовитое наслаждение, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе идол Я. Божественное действие - невещественное: не зрится, не слышится, не ожидается, невообразимо, необъяснимо никаким сравнением, заимствованным из сего века; приходит, действует таинственно. Сперва показывает человеку грех его, растит в очах человека грех его, непрестанно держит страшный грех его пред его очами, приводит душу в самоосуждение, являет ей падение наше, эту ужасную, темную, глубокую пропасть погибели, в которую ниспал род наш согрешением нашего праотца; потом мало по малу дарует сугубое внимание и сокрушение сердца при молитве. Приготовив таким образом сосуд, внезапно, неожиданно, невещественно прикасается рассеченным частям, - и они соединяются во едино. Как прикоснулся? - Не могу объяснить: я ничего не видел, ничего не слышал, но вижу себя измененным, внезапно ощутил себя таким от действия самовластного. Создатель подействовал при воссоздании, как действовал Он при создании. Скажи: слепленное из земли тело Адама, когда лежало еще не оживленное душою пред Создателем, могло ли иметь понятие о жизни, ощущение ее? Когда внезапно оживилось душою, могло ли прежде размыслить, принять ли душу, или отвергнуть ее? Созданный Адам внезапно ощутил себя живым, мыслящим, желающим! С такою же внезапностью совершается и воссоздание. Создатель был и есть неограниченный Владыка, - действует самовластно, вышеестественно, превыше всякой мысли, всякого постижения, бесконечно тонко, духовно, вполне невещественно. Но ты еще колеблешься сомнением! Смотришь на меня, и, видя пред собою толикого грешника, нвольно вопрошаешь: неужели в этом грешнике, в котором действие страстей так явно и сильно - неужели в нем действует Дух Святый? Справедливый вопрос! и меня он приводит в недоумение, ужас! Увлекаюсь, согрешаю; прелюбодействую со грехом, изменяю Богу моему, продаю Его за мерзостную цену греха. И несмотря на мое постоянное предательство, на мое поведение изменническое, вероломное, - Он пребывает неизменен. … И грех-то привлекает Святого Духа к человеку! Привлекает Его грех, не осуществляемый свершением, но зримый в себе, признаваемый, оплакиваемый! … Гляди и вглядывайся в грех твой! не своди с него взоров! Отвергнись себя, не имей душу свою честну себе (Деян. 20:25). Весь вдайся в зрение греха твоего, в плач о нем! Тогда, в свое время, узришь воссоздание твое непостижимым , тем более необъяснимым действием Святого Духа. Он придет к тебе, когда ты не чаешь Его, - воздействует в тебе, когда ты признаешь себя вполне недостойным Его! Но если в тебе кроется ожидание благодати, - остерегись: ты в опасном положении! Такое ожидание свидетельствует о скрытом удостоении себя, а удостоение свидетельствует о таящемся самомнении, в котором гордость. … Любящий душу свою, погубит ее: а ненавидящий душу свою в мире сем, сохранит ее для жизни вечной. (Ин. 12:25)“ (свт. Игнатий Брянчанинов, Странник)

Андрей, спасибо большое за статью. >Управление это необъяснимо словом У меня есть предположение, что Дух Святой действительно проявляется в человеке через управление посредством передачи информации в виде образов, ощущений, озарений, прозрений. Но в любом случае это все же передача управляющего информационного сигнала, приводящего к гармоничному сосуществованию личности и окружающей его действительности. Ответная реакция личности - это правильная трактовка и исполнение передаваемого. К этому состоянию неосознанно стремятся многие творческие личности. Дух Cвятой - это чистая (истинная, неискаженная ничем) информация исходящая от Самого Бога! Как вы считаете?

Я попытался поразмыслить над Вашим вопросом, но понял, что не понимаю что такое информация. Не могли бы Вы пояснить мне это. Помнится, я где-то слышал или читал такие наименования Бога: Чистейший Смысл, Смысл всех смыслов. Может это отсюда?

Трудно, но придется. Понятие информация точно так же до конца не определено как и энергия, время, вещество в нашем понимании, т.к. мы не находимся на вершине иерархии. Я для себя это определяю так, если просто, как набор инструкций (правил, задач, законов - вот ведь где неоднозначность) И далее переданных от источника к приемнику, в нашем случае от Бога к нам. С уважением, Андрей.

Здравствуйте! Тут просто вопрос, что есть Церковь и кто в ней находится. Для Валерия авторитетом является арх. Амвросий (Юрасов). Взгяды последнего здесь обсуждались. Валерий является организатором странички, ему посвященной.

Какой, интересно церковью - все же архим. Лазарь и прот. Григорий со други еще не составляют полноты церковной. Интересно - ошибки и недосказанности естественно есть у о. Андрея, но не настолько радикальные, чтобы прямо-таки подпасть под осуждение.

Или даже так “Совокупность данных о внутреннем состоянии объекта и окружающей среде“. Т.е. я хотел сказать следующее, коль весь мир пронизан информацией и разумные объекты умеют использовать и преобразовывать эти информационные потоки, то вероятно Создатель, закодировав весь мир, им через это и управляет. Управление осуществляется всеми объектами мироздания, независимо от их степеней сложности. Самое сложное творение, венец творения - человек. Через человека Бог Слово выражает себя в этом мире. Новая тварь - христианин, должен понять, что надо стремиться к совершенствованию и через это осознание преобразовывать свою духовную структуру. Т.е. надо преодалевать испорченность ветхого человека, в наших душах, и слиться с Богом еще пребывая в этом земном мире. Взаимодействие выражается через откровения, которые, похоже, есть в первую очередь передача некоторой полезной информации от Творца к человеку. Здесь необходимо добавить следующее, человек свободное тварение, хоть и не абсолютно, но потенциально может приблизиться к Богу. Верхняя планка ему указана Иисусом Христом. Для этого и совершилось это пришествие.

Андрей, тема ушла вниз и все же, напишу еще пару пояснений, что такое информация. Информация понятие неопределяемое. Можно сказать, что информация есть субъективная реальность, которую может создать или воспринять только чей-то РАЗУМ (сознание), притом реальность, передаваемая при помощи материальных носителей, способная на них подвергаться перестройке или переработке. Информация - сведения, совокупность данных о внутреннем состоянии объекта и окружающей среде (это одно из основных понятий кибернетики).

ок

Андрей, спасибо за статью.Хочу высказать свое мнение.Из статьи можно понять, что в человеке есть некоторая часть Бога-дух.Она есть всегда, но человек своими страстями и грехами не может услышать его голос.После трудов(смирение, труд, молитва,...)его самость умолкает и он начинает ощущать присутствие Бога в своем сердце.Его существо больше не омрачается греховными помыслами и чувствами, потому что он слушает только голос Бога через свое сердце.Этот голос безмолвен, но ему подчиняется и плоть и ум и чувства.Человек обрел Царствие Божие в своей душе.Если мы будем отрицать частицу Бога в себе, то у нас нет шансов отличить добро и зло.Как Христос мог требовать от своих учеников любви и сострадания, если бы человеческое сердце не обладало различением добра и зла?Значит в человеке заложена подсказка, которая всегда говорит правду.Иначе бы и наказывать не за что было бы людей не умеющих отделить добро от зла.Другое дело, что грех закрыл глаза и уши человека и он не слышит своего сердца.Пример:человек мучим грехом страха.Сможет ли он совершать поступки в соответсвии с голосом совести(сердца)?Вряд ли.Пока он скован страхом, ленью, жадностью и пр он не будет жить во-Христе.Практики по очищению от всей этой мерзости видимо и готовят почву для Духа Святого.Вот только не понятно, что испытывают глубоко верующие люди других религий.Думаю, что что-то очень близкое.А вы как думаете?

А как такая формулировка: информация = знание? По-моему так проще, понятнее и по-библейски.

+++После трудов(смирение, труд, молитва,...)его самость умолкает и он начинает ощущать присутствие Бога в своем сердце.Его существо больше не омрачается греховными помыслами и чувствами, потому что он слушает только голос Бога через свое сердце.+++ В другой теме Вика привела вот такой стих из “Житий“ 11. Скитский пресвитер (иеромонах и настоятель одной из четырех церквей египетского Скита) провел, по случаю, ночь у некоторого старца. Увидев подвижническое жительство старца и учеников его, пресвитер спросил его: имеете ли какие откровения от Бога? Старец отвечал: не имеем. Тогда сказал пресвитер: мы совершаем непродолжительные молитвословия, и Бог открывает нам все тайны, а вы несете такой подвиг бдения, пощения, безмолвия, и говоришь, что Бог не открывает вам никаких тайн: это оттого, что вы питаете греховные помышления в сердцах ваших, они отлучают вас от Бога, и Бог не открывает вам тайн Своих. Отцы, услышав это, удивились и говорили друг другу: скверные мысли отлучают от Бога Как видим труды в вашем понимании далеко не всегда дают откровения от Святого Духа:-) Труды это дело второстепенной важности, так сказать личная инициатива, для откровений надо нечто более важное...

>А как такая формулировка: информация = знание? По-моему так проще, понятнее и по-библейски. Здравствуйте, Виктория. В частном случае можно и так. Правда есть вещи о которых мы не только не знаем, но даже и не подозреваем, что они существуют независимо от нас, а “разумные приемники“ их воспринимают и обрабатывают. Сейчас я говорю о духовидцах.

В частном случае можно и так. Правда есть вещи о которых мы не только не знаем, но даже и не подозреваем, что они существуют независимо от нас, а “разумные приемники“ их воспринимают и обрабатывают. Сейчас я говорю о духовидцах. Все равно это называется словом “знание“. Есть знание, которое может быть открыто только духовным. Вроде бы находится совсем рядом, но остальные его просто не видят. Они просто неспособны к восприятию такого знания.

Хорошо, а что Вы скажете о неоткрытых законах, на которых построен наш мир. Мы в них только начали всматриваться, а, сколько же их еще существует не известных никому кроме Самого Создателя. Вот это, наверное, все-таки лучше назвать просто информация в том определении, которое было приведено ниже. Более того, мы все, и работающие на форуме в том числе, генерируем огромнейшее количество отношений и их следствий, распространяющихся на внешний от нас мир, что становится страшновато, к чему могут приводить такие действия в мировом информационном пространстве, которое, как Вы понимаете, напрямую взаимосвязано с обществом и природой. Чувствуете всю ответственность от своей работы? Кому много дадено, с того много спросится. Андрей.

Хорошо, а что Вы скажете о неоткрытых законах, на которых построен наш мир. Мы в них только начали всматриваться, а, сколько же их еще существует не известных никому кроме Самого Создателя. А что о них сказать? Попробовать определить количество того, что еще неизвестно никому? :) Когда вопрос поставлен таким образом, то непонятно на что и отвечать. На конкретно поставленный вопрос отвечать гораздо проще. Более того, мы все, и работающие на форуме в том числе, генерируем огромнейшее количество отношений и их следствий, распространяющихся на внешний от нас мир, что становится страшновато, к чему могут приводить такие действия в мировом информационном пространстве, которое, как Вы понимаете, напрямую взаимосвязано с обществом и природой. Ничего не поняла. Откуда такое познание? О чем тревога?