Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

НАСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОЙ НРАВСТВЕННОСТИ И СВЯТОЙ ЖИЗНИ В 170 ГЛАВАХ 111. Как из материнского матернего чрева выходит человек, так из тела душа выходит голою, и бывает иная чиста и светла, иная запятнана падениями, а иная черна от многих прегрешений. Почему умная и боголюбивая душа, поминая и рассуждая о бедах и крайностях послесмертных, живет благочестиво, чтоб не быть осужденною и не подвергнуться им. А неверующие не чувствуют и грешат, презирая имеющее быть там, безумные душою. 112. Как, изшедши из чрева, не помнишь того, что было во чреве, так, изшедши из тела, не помнишь того, что было в теле. 113. Как из тела изшедши, стал ты лучше и больше телом, так, изшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах. 114. Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необходимо родиться, так душе, когда она достигнет положенного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из тела. 115. как ты будешь относиться к душе, пока она в теле, так и она отнесется к тебе, выйдя из тела. Хорошо послуживший здесь телу своему, доставляя ему всякие утехи, худую сам себе оказал услугу по смерти (как известно из притчи о богатом и Лазаре), ибо подверг осуждению душу свою, как безрассудный. 116. Как тело, вышедши из матерней утробы несовершенным, не может жить, так душа, изшедшая из тела, не достигнув боговидения чрез доброе житие, спастися или быть в общении с Богом не может. 117. Тело соединяясь с душою, выходит на свет из мрака чрева; а душа, соединяясь с телом, заключается во мраке тела. Поэтому надобно не жалеть, а обуздывать тело, как врага и противоборца души, ибо множество явств и сласти возбуждают злые страсти в людях, воздержанное же чрево усмиряет страсти и спасает душу. 118. Орган зрения телесного - глаза, а орган зрения душевного - ум. Как тело, не имеющее очей, слепо: не видит солнца, освещающего всю землю и море, не может наслаждаться светом его, так душа, не имеющая благого ума и доброй жизни, слепа: не ведает и не славит Бога, Творца и Благодетеля всех (тварей), и войти в наслаждение Его нетлением и вечными благами не может. 119. Неведение Бога - от нечувствия и безумия души: от боговедения - же пребывает людям добро и спасает душу. Итак, если, пребывая в трезвении и боговедении, стараешься ты не исполнять своих пожеланий, то ум твой обращен на добродетели; если же, опъянив неведением Бога, в удовольствие свое стараешься исполнять злые пожелания свои, то погибнешь подобно бессловесным, не помня тех бед, какие имеют встретить тебя по смерти. 120. Дела промысла есть и то, что бывает по непреложному порядку, Богом для мира определенному, как, например, то, что солнце восходит и заходит каждодневно и земля приносит плоды. Все же человека ради сотворено.

НАСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОЙ НРАВСТВЕННОСТИ И СВЯТОЙ ЖИЗНИ В 170 ГЛАВАХ 121. Что Бог творит, как Благий, для человека творит; а что человек делает, то делает сам для себя, как доброе, так и злое. Чтоб не быть тебе в недоумении относительно благоденствия злых людей, знай, что как города содержат палачей не потому, чтоб похваляли их злейшее позволение, но для того, чтоб посредством их наказывать достойных того, так и Бог попускает злым преобладать в житейском для того, чтоб чрез них наказывать нечестивых. После же их самих предаст Он суду, потому что, не Богу служа, а своей собственной злобе раболепно удовлетворяя, причиняли они людям зло. 122. Если б почитающие идолов знали и видели сердцем, что почитают, то не совратились бы с пути благочестия, несчастные; но созерцая красоту, чин и промысл во всем сотворенном и бывающем от Бога, познали бы Сотворившего все это для человека. 123. Человек, будучи зол и неправеден, может убить; Бог же непрестанно дарует жизнь и недостойным. Будучи независтен (ко всем щедр) и благ по естеству, восхотел Он, чтоб был мир, и он, стал быть, и продолжает быть человека и спасения его. 124. (Настоящий) человек есть тот, кто понял, что такое тело, - именно, что оно тленно и маловременно. Таковый и душу понимает (как следует) - именно, что она божественна и бессмертна, и, будучи вдуновением в Бога, соединена с телом для испытания и восхождения к богоподобию. Понявший же душу, как следует, живет право и богоугодно, не доверяя и не поблажая телу. Созерцая бога умом своим, он зрит умно и вечные блага, даруемые Богом душе. 125. Бог, будучи благ и независтен (щедродателен), дал человеку свободу в отношении к добру и злу, одарив его разумом, чтоб, созерцая мир и что в мире, познавал он Сотворившего всяческая для человека. Но человек неправедный может желать и не разуметь этого, может, к своему несчастию, не веровать и мыслить противно истине. Такую имеет человек свободу в отношении к добру и злу!

НАСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОЙ НРАВСТВЕННОСТИ И СВЯТОЙ ЖИЗНИ В 170 ГЛАВАХ 126. Таково Божие определение, чтоб, по мере возраста тела, душа исполнялась умом, дабы человек из добра и зла избирал угодное ему (то есть добро), душа же не избирающая добра, не имеет ума. Почему хотя все тела имеют душу, но нельзя сказать, чтобы всякая душа имела ум. Ум боголюбивый бывает у целомудренных, преподобных, праведных, чистых и благих, милостевых и благочестивых. Присутствие ума бывает помощно человеку, в его отношениях к Богу. 127. Одно только невозможно человеку - быть не смертну (миновать смерти). С Богом возыметь он может, если поймет, как это возможно. Ибо при желании и понимании (дела) ради веры и любви, свидетельствуемой доброй жизнью, человек становится собеседником Богу. 128. Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души. У кого ум боголюбив, тот просвещен сердцем и зрит Бога умом своим. 129. Ни один добрый не срамен. Кто не добр, тот, конечно, и зол, телолюбив. Первоначальная добродетель человека есть презрение плоти. Отрешение от благ привременных, тленных и вещественных, по произволению, а не по бедности, соделывает нас наследниками благ вечных и нетленных. 130. Кто имеет ум, тот знает о самом себе, что он есть, - именно, что он есть человек тленный. Себя же познавший знает и обо всем, что оно есть творение Божие и создано для спасения человека. Так все разуметь и право веровать состоит во власти человека. Таковый муж твердо знает, что презирающие житейские блага труд имеют очень небольшой, а утешение и покой вечный получают от Бога по смерти. 131. Как тело без души мертво, так душа без ума бездейственна (бесплодна) и Бога достоянием своим иметь не может. 132. Одного человека Бог слушает, одному человеку Бог является, ибо человеколюбив есть Бог, и где бы ни был человек, там есть и Бог; один человек есть достойный Бога поклонник; для человека Бог преображается. 133. Для человека создал Бог небо, украшенное звездами, для человека создал Он землю, - и люди возделывают ее для себя. Не чувствующие такого Божия промышления - несмысленны душою. 134. Добро не видимо, как невидимо сущее на небе; а зло видимо, как видимо сущее на земле. Добро есть нечто, сравнения не имеющее; человек же, имеющий ум, избирает добрейшее. Один человек способен познавать Бога и творения Его. 135. В душе действует ум, а в теле природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело. В каждом теле действует природа, но не в каждой душе бывает ум; почему не всякая душа спасается. 136. Душа есть в мире, как рожденная; а ум превыше мира, как нерожденный. Душа, понимающая, что есть мир, и желающая спасения, имеет неотложным законом - каждый час помышлять в самой себе, что вот ныне подвиг (смертный) и истязание (дел), на коем не стерпеть (взора) Судии, и что будто уже гибнет душа. Помышляя так, она хранит себя от ничтожных и срамных удовольствий. 137. На земле положены Богом рождение и смерть, а на небе полнота всего и неизменность. Все же сотворено для человека и спасения его. Не нуждающийся не в каких благах, Бог для человека устроил небо, землю и стихии, доставляя ему чрез них всякое наслаждение благами. 138. Смертное подчинено бессмертному и служит ему, то есть стихии человеку, по человеколюбию и существенной благости Создателя Бога. 139. Убогий, не имеющий сил вредить, не ставится в числе деятельно благочестивых. Но кто может приченить вред и не употреблять силы своей на зло, а щадить уничиженных, по благочестию пред Богом, тот бывает причастником воздаяний благих и по смерти. 140. По человеколюбию создавшего на сБога, ко спасению есть весьма много путей, обращающих душу и возводящих их на небеса. Души человеческие получают за добродетель награды, а за грехи - наказания

НАСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОЙ НРАВСТВЕННОСТИ И СВЯТОЙ ЖИЗНИ В 170 ГЛАВАХ 141. Сын в Отце, Дух в Сыне, Отец в Обоих. Верою человек познает все невидимое и умопредставляемое. Вера же есть свободное убеждение души в том, что возвещается от Бога. 142. Как те, которые по каким-либо потребностям и обстоятельствам вынуждены бывают переплывать большие реки, если бывают трезвы, сохраняют жизнь, ибо хотя бы случилось сильное стремление вод, хотя бы даже зачерпнула и вода лодкою, - они спасаются, ухватившись за что-либо, бывающее обычно при берегах; если же бывают пьяны, то хотя бы тьмократно покушались доплыть до края, будучи одолеваемы вином, погружаются в волнах и остаются вне круга живых; таким образом, если и душа, впадши в волны и кружение жизни, сама не возникнет из-под плотолюбия и не познает самой себя, - именно, что она, будучи божественною и бесмертною, соединена с вещественным телом, маловерным, многострастным и смертным только на испытание, и позволит себе увлечься плотскими страстями на пагубу себе, то как презрительница себя самой, пьяная неведением и о себе не заботящаяся, погибает и остается вне круга спасаемых. ибо тело, подобно реке, часто увлекает нас к непотребным удовольствиям. 143. Умная душа, стоя непоколебимо в своем добром намерении, как коня обуздывает гнев и похоть - эти неразумнейшие свои страсти, и за то, что борется с ними, укрощая и преодолевая их, увенчивается и удостаивается пребывания на небесах, получая это как воздаяние за посев и труды от создавшего ее Бога. 144. Истинно умная душа, смотря на счастье злых и благоденствие недостойных, не возмущается, помышляя о их наслаждениях в этой жизни, как это бывает с людбми безрассудными, ибо такая душа ясно знает и непостоянство счастья, и безвестность пребывания здесь, и маловременность жизни этой, и нелицеприятность суда, и верует, что Бог не небрежет о том, что необходимо для ее питания. 145. Жизнь плотская и наслаждение в жизни этой большим богатством и властью бывает смертью для души; напротив, труд, терпение, бедность с благодарением и умерщвление тела есть жизнь души и путь к вечному утешению.