Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Всем привет! Когда человек четко знает, кому он должен и что, ему легко проследить, где закон, а где -- беззаконие, где верность, а где неверность Господину. И мы видим эту границу в словах Иакова 2: 14 - 17 : если считаешь человека братом, то и хлеб с ним будь готов разделить по-братски. Такой вот закон. Даже если у тебя еды осталось на один день, то самое время вспомнить слова Иисуса: “не заботьтесь о завтрашнем дне”. А иначе человек НЕ любит ближнего как самого себя, потому что одинаковая любовь предполагает не только одинаковые требования как к себе, так и к другому, но и одинаковую заботу как о себе, так и о другом, кто эти требования выполняет. Если же любовь не налагает соответствующих требований, то она также не является любовью ближнего как самого себя. Такая вот забота без соответствующих требований -- просто находка для тех, кто мечтает пожить за чужой счет. И таких лжебратьев издавна называли христопродавцами (книга Дидахе -- Учение двенадцати апостолов). Неверному пониманию любви ближнего как самого себя способствовал, как я понимаю, сбор денег для нуждающихся святых в Иерусалиме апостолом Павлом. Всем нам понятно желание македонян и коринфян быть в общении с Павлом. Только вот он в данном случае занялся не своим делом. Потому что одно дело, когда нищий принимает подаяние, и совсем другое дело, когда человек разворачивает кампанию по сбору средств и перераспределению продуктов труда. И это было делом и ответственностью царя, того человека, который собирал налоги, но не Павла, время царствия которого еще не настало. По этой причине в словах Павла о помощи нуждающимся мы и не видим разделения на закон и беззаконие, на верность и неверность Господину, как это есть у Иакова. Но только лишь обтекаемые фразы, например: “… Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог”. Вместо того, чтобы учить людей тому, что Бог любит исполняющих Его заповеди и Его законы и показать закон Божий в конкретной ситуации -- КТО, КОМУ И СКОЛЬКО ДОЛЖЕН, Павел подменяет четкое исполнение закона расплывчатым и редко кому видимым из людей расположением сердца. Поэтому при таком подходе и не разберешь, где же начинается беззаконие. И если бы те македоняне, которых Павел поставил в пример (2Кор 8: 1 - 5, 8), дали вполовину меньше или вовсе отказались помочь, то Павел не смог бы осудить их (как он писал об этом в 1Кор 6: 1 - 2, 5: 12) на основании этих обтекаемых фраз. И это показывает, что в данном случае он излагал не заповедь Божию, но учение человеческое. О том, какое убеждение двигало Павлом в этом деле, видно из Рим 15: 26 – 27: “… Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном”. Но действительно ли братья из язычников были должниками перед братьями из Иудеи в данном случае? – Вовсе нет. Потому что если где-то не было урожая и надвигался голод, то нечего было там сидеть и ждать помощи от братьев, а нужно было идти туда, где есть работа и есть хлеб. Например, к тем же братьям. И трудиться с ними плечом к плечу. Тогда действительно братья должны были бы позаботиться о пришельцах, которые выполняют те же требования, что и они. Понятно, что даже слепой, хромой и увечный могут разделить бремя работы с тем, кто заботится о них. А кто не хочет трудиться, тот пусть и не ест. Вот это была бы любовь ближнего как самого себя. И требование и забота. И Павел учил этому в 2Фес 3: 10. Но в данном случае он показал пример одной заботы без соответствующих требований. Каковы же результаты проповеди этого учения сегодня? 1) люди толком не знают, кому и что они должны, а что не должны; 2) христопродавство процветает (“они продают небо” -- к примеру, прямо так и говорят про пасторов в Америке); 3) любовь ближнего как самого себя понимается как одна забота без соответствующих требований. До сего дня современное христианство пожинает плоды этого неверного понимания любви к ближнему: 1) братья не требуют друг от друга святости и непорочности, святого братства нет; 2) любовь Божия понимается так же однобоко, как и любовь человеческая, как одна забота без соответствующих требований. Поэтому вместо евангелия Царствия -- пророческого послания проповедуется евангелие любви -- учение человеческое (как я и писал об этом раньше). Может у кого-нибудь будут замечания?