Я думая, что Александрийская община была несколько обособлена от основных центров еврейской религиозной мысли: Иудеи и Вавилона. Не исключено, что евреи этой общины были в большой степени ассимилированы. Я не думаю, что из упомянутых вами фактов можно делать какие либо выводы. Канон же формировался постепенно. Вот несколько фактов. Считается, что пророчество покинуло Израиль во времена Эзры га-Софера (примерно 360 до н.э.). Свиток Эстер - это уже не пророческая книга (как известно, Имя Все-вышнего в ней не упоминается явно, но только в скрытом виде). Книга Бен-Сиры, которая была написана несколько позже (конец 3 - начало 2 века до н.э.), ссылается на Пророков и Писание, но сама уже в Канон не включается. Традиция настаивает, что Канон состоит из 24 книг (хотя встречаются и другие цифры, например - 22, по числу букв еврейского алфавита). Известен спор Мудрецов относительно книги “Когелет“ (Эклезиаст) и “Шир га-Ширим“ (ПЕснь песней) - включать их в Каконо или нет. Рабби Акива утверждал, что тот, “кто читает неканоничсекие книги - лишает себя удела в Грядущем мире“. А Медраш говорит: “тот, кто вносит в свой дом больше, чем 24 книги (т.е. еще и Апокрифы) - тот вносит сметение в свой дом“. Эти неканонические книги называются на иврите “Сфарим хицонийот“, т.е. “Посторнние (внешние) книги“, стоящие вне (“хицон“) Традиции. Если святые книги (сами свитки) считались источником ритуальной нечистоты (!), то Апокрифы - нет. Таким образом канонизация шла постепенно в начальный период эпохи 2-го Храма. Термин “раввинистический“, “раввинизм“ меня смущает. Не задевает, а именно смущает своей искусственностью и нелогичностью. Еврейская религиозная Традиция непрерывна (хотя и были “узкие“ места в нашей истории), а цепь духовного наседования не прерывалась, начиная с Синайского откровения (1312 до н.э.). ВСю это цепочку можно проследить с именаим и датами. Причем имеет место и “идейная“ преемственость. Талмудический период (от 200 до н.э. - до 250 н.э.). Собственно “новозаветная“ эпоха никак не отражена в Традиции, переход через хронологический “0“ пошел незаметно. Скорее следует отметить, как духовный и исторический рубеж, другую даты - 250 год н.э., поскольку он соответсвует 4000 году от сотворения мира. Согласно Традиции, первые 2000 лет были периодом духовной тьмы, в конце этого периода появился первый “луч света в темном царстве“ - родился Авраам. С его приходом начинает двухтысячелетний “период Торы“. Но был завершен в 250 году, когда была канонизирована Мишна - устный Закон. Следующие (последние) 2000 лет - эпоха Мошиаха (Мессии), которая завершиться его приходом. Перевод Септуагинты - по “нашей“ хоронологии был сделан в царствование Птолемея II в середине 3 века до н.э. под угрозой смерти. Изначально 70 Мудрецами была переведа только Тора (Пятикнижие), что было воспринято как духовная трагедия, сравнимая с изготовлением Тельца. Остальные книги Танаха были переведены на греческий в разное время разными переводчиками. Наличие тех или иных книг у кумранитов мне не кажется удивительным и требующем особых объяснений. Общепризнано, что это была секта, у которой мог быть свой взгляд на Традицию. Кроме того, из приведенных выше цитат следует, что существовало много неканонических книг, которые были входу. Были Мудрецы, которые относились терпимо к этим книгам, ограничиваясь тем, что отвергали их святость, но разрешали их для чтения. Итог. Канонизация Танаха происходила примерно в 5-3 веках до н.э. Она была начата Эзрой га-Софер и завершена Мудрецами Сенидриона. Важно то, что в последствие канонизация была принята всеми Мудрецами и уже не подвергалась сомнению или пересмотру. Знак того, что “наверху“ она тоже была принята. Довид
