Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В связи с тем, что персонаж “Володя З. иудей”, начал стирать мои сообщения, аргументировав это, якобы, моим хамством, то хочу изложить свой ответ здесь. Как мы знаем, после ареста Иисуса сразу привели к Ханану бен-Шету, первосвященнику, который был смещен римлянами пятнадцать лет назад. Ханан, тем не менее, фактически находился у власти. Национальное правительство Иудеи поочередно возглавляли его сыновья и родственники. (Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн. 20, гл 9:1) Зять Ханана, первосвященник Кайафа, тоже был из саддукеев. Арест Иисуса производился с ведома Понтия Пилата, прокуратора иудеи. Это подтверждается тем, что в Гефсиманию была отправлена когорта, под командованием трибуна. (Иоанн 18:12) После допроса у Ханана, утром, Иисус был отведен к Кайафе, у которого был собран Малый Синедрион, состоявший из 23 человек. Великий Синедрион состоял из 70 человек. В римскую эпоху он был полностью в руках саддукеев. (Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн. 20, гл. 2:1) Малый Синедрион созывался в экстренных случаях. (см. Санхедрин, 1:1-6) На Великий Синедрион допускались и фарисеи, но сейчас судьями были только саддукеи. Поэтому, в талмудических кодексах бесполезно искать детали процесса. Саддукейское право отличалось неумолимой жестокостью. (Иосиф Флавий. Иудейские древности. кн. 20, гл. 9:1. также см. Мегиллат Таанит, 10.) Талмуд отражает главным образом принцип фарисейского права. Во время суда лишь одно обвинение сочли доказанным: Иисус обещал “разрушить Храм рукотворный”. Но того было не достаточно для осуждения, тем более для ходатайства пред римскими властями о смертной казни. Интересно то, что после начала следствия, фарисеи в Евангелиях больше не упоминаются. В Малом Синедрионе возможно и было несколько фарисеев, но вероятней всего они отсутствовали, так как в обвинениях не было того, что фарисеи обычно ставили Иисусу в вину: прощение грехов, нарушение субботы. (Лука 5:21; Иоанн 9:16; Матф. 12:24) Разрушение Храма предсказывали довольно часто. Иосиф Флавий описывает некоего Иисуса бен-Ханана, который в 64 году ходил по Иерусалиму, предрекая разрушение Храма и города. Прокуратор допросил и отпустил его (И. Флавий. Иудейская война. кн 6, гл. 5:2). На допросе Кайафа напрямую спросил Иисуса: 60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? 62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. 63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? 64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.“ Кайафа, как и все саддукеи, не верил в мессианские пророчества, но повод был найден. Иисус произнес сокровенное имя Господне - Я ЕСМЬ т.е. Йяhве - Я есмь сущий (Исход 3:13-14) Ни один из лжемиссий той эпохи не предовался иудейскому суду, а Бар-Кохба (ок. 130г.) был даже признан мессией раввином Акибой. Смертный приговоро был вынесен на основании того, что Иисус провозгласил себя не только Мессией, но и Иеговой - Сыном Божьим. Титул этот саддукеи могли толковать двояко: как царский и как указывающий на сверхчеловеческую природу Мессии. Первое толкование еще не считалось преступлением, но второе толкование саддукеи могли легко изобразить религиозным преступлением. Хотя в иудейском праве таких прецедентов не было, Кайафа построил все обвинении на словах Иисуса, признавшего себя Сыном Божьим. Иисус проповедовал Себя как сына Божьего, т.е как Бога и призывал следовать за ним. Проповеди свои он сопровождал чудесами и исцелениями. В этом случае, Он подпадал под закон о Обольстителе: ”1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “”пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“”, -- 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.“ (Второзаконие 13) Многие иудеи ссылаются на Талмуд, где в обсуждение закона об обольстителе (Второзаконие 13) - 2г. Вав. Сангедрин, 43а. - говорится о приговоре Иисусу. Суд, который вершился над Иисусом, нельзя назвать объективным, это было юридическое убийство. Иисуса должны были побить камнями, но Архирейский Совет не имел права казнить кого бы то ни было. (Иосиф Флафий. Иудейские Древности. кн. 20, гл 9:1; также см. Шаббат, 15а) Поэтому, Иисус был предан римлянам и казнен по римскому закону - распятием на кресте.